淺談傳統(tǒng)陶瓷造型的再設(shè)計(jì)

陳彧雯

摘 要：圍繞著傳統(tǒng)陶瓷造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中再創(chuàng)新的中心逐漸展開。闡述了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式的改變與人們審美的轉(zhuǎn)變?yōu)樘沾稍煨偷脑賱?chuàng)新帶來的啟示，并通過舉例說明了傳統(tǒng)陶瓷造型再設(shè)計(jì)的可行性。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言去詮釋傳統(tǒng)的造型文化，人們感受到的是一種經(jīng)過歷史沉淀的親切感，而由此體現(xiàn)出的民族性，燦爛了世界各地的豐富文化，同時(shí)也是值得我們?nèi)ド钏己蛯W(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷 陶瓷造型 再設(shè)計(jì)

陶瓷藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，人們主要依靠視覺和觸覺來感受它的藝術(shù)形象，像陶瓷這種依存于空間而產(chǎn)生的藝術(shù)，被稱之為“造型藝術(shù)”。在它有形的藝術(shù)世界中，作品的形象往往是其顯著的特征，而這一顯著特征的美首先表現(xiàn)為造型美?？梢?，造型是空間藝術(shù)最主要的審美特征之一，它是一切形態(tài)美的結(jié)構(gòu)樣式與骨魂。觀察以下兩張圖片，我們可以看出這是兩個(gè)以葫蘆為設(shè)計(jì)原型的陶瓷造型，但是卻擁有著不一樣的藝術(shù)風(fēng)格和感染力。左圖為中國傳統(tǒng)陶瓷器形，形似葫蘆的瓶式，造型大氣且飽滿，在中國歷史上因其諧音“福祿”，為民間所喜愛；而右圖則是把葫蘆造型剖開，設(shè)計(jì)成了一個(gè)葫蘆形盤，但讓人感受到的卻是一個(gè)富有現(xiàn)代氣息的陶瓷產(chǎn)品。為什么同樣的設(shè)計(jì)媒介運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)方法所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品會(huì)有如此大的差別呢？

當(dāng)然這兩件器物的色彩與所處的文化背景等因素對(duì)它們的美的感知有一定的影響，但是設(shè)計(jì)師通過對(duì)典型的傳統(tǒng)陶瓷器型進(jìn)行體塊的切割與旋轉(zhuǎn)，設(shè)計(jì)出有別于現(xiàn)代常規(guī)陶瓷器型的新穎的異形陶瓷產(chǎn)品，既滿足了現(xiàn)代人們的使用需求，又保留了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，在美觀且實(shí)用的基礎(chǔ)上，能夠喚起人們久違的親切感。在這個(gè)物質(zhì)極為豐富、產(chǎn)品琳瑯滿目的時(shí)代，我們不難發(fā)現(xiàn)身邊滿載歷史記憶的設(shè)計(jì)有很多，改變并創(chuàng)新傳統(tǒng)陶瓷造型，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言去詮釋傳統(tǒng)的造型文化，人們感受到的是一種經(jīng)過歷史沉淀的親切感，這不光是現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)新的一種新的設(shè)計(jì)方式，更是一種文化的溯源，而由此體現(xiàn)出的民族性，燦爛了世界各地的豐富文化。無意的感受卻引發(fā)出傳統(tǒng)陶瓷造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中再創(chuàng)新的思考。

自陶瓷造型產(chǎn)生后，主要是基于每個(gè)時(shí)期的生活方式的需要、科學(xué)技術(shù)的水平、人們文化藝術(shù)的修養(yǎng)與審美愛好這三方面因素對(duì)其起推動(dòng)和發(fā)展作用。而傳統(tǒng)陶瓷造型的再設(shè)計(jì)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生自然也由這些因素所催生。

18世紀(jì)末，工業(yè)革命在英國興起，自然科學(xué)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了機(jī)械的發(fā)明，簡單工具所達(dá)不到的奇跡不斷地被實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，由于科技的發(fā)達(dá)也進(jìn)一步促進(jìn)了工具的改良，知識(shí)的擴(kuò)展使過去的種種不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。許多過去被生產(chǎn)所限的陶瓷造型在今天已經(jīng)能夠大量生產(chǎn)，并進(jìn)入了千家萬戶。舉個(gè)例子來說，中國傳統(tǒng)陶瓷造型由于當(dāng)時(shí)的制瓷技術(shù)以及成型工藝的限制，大部分都是以圓弧形的同心圓造型為主，因這種造型的器型在燒成時(shí)不易變形且變形的幅度較小，但是借由現(xiàn)代科技的發(fā)展，制瓷技術(shù)更加完善且多樣，越來越多的直線條產(chǎn)品和異性產(chǎn)品出現(xiàn)在人們的視野中，陶瓷造型簡潔又新穎。除此之外，在陶瓷造型形體的模擬方法出現(xiàn)之后，隨之便產(chǎn)生了形體演變的方法，它以一個(gè)已經(jīng)存在的造型為基礎(chǔ)，采用多種設(shè)計(jì)方式，改變掉了原來的形態(tài)，產(chǎn)生出更多新的造型形體。這種方法在整個(gè)陶瓷造型發(fā)展過程中，始終起著很重要的作用，也是沿用至今的一種方法?，F(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)師們運(yùn)用這種設(shè)計(jì)方法，將傳統(tǒng)的陶瓷造型加以演化設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代生活需求的經(jīng)濟(jì)且適用的新造型?？梢?，一種新的造型形體出現(xiàn)，通過物質(zhì)技術(shù)條件，使其成為陶瓷器存在的基本形式，就它自身的設(shè)計(jì)和制作來說，工作已經(jīng)完結(jié)了，但對(duì)于在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，卻只是開始。這樣，傳統(tǒng)陶瓷造型的再設(shè)計(jì)就擁有了技術(shù)和理論的支持。反過來說，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步從一定程度上也潛移默化地改變了人們的審美和需求。

除了因科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力而產(chǎn)生地轉(zhuǎn)變外，使用人群的審美觀念和文化藝術(shù)修養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變也引起了傳統(tǒng)陶瓷造型的轉(zhuǎn)變。中國歷史上的陶瓷器物的產(chǎn)生都是帶著階級(jí)性的，貴族階級(jí)需要與他們生活相適應(yīng)的器物，制作出了大量或精致的、或華麗的、亦或絢爛的器物，而處在社會(huì)下層的人們則向著至高無上的貴族生活看齊，效仿那些被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)品的器物，因此，歷史上的陶瓷造型設(shè)計(jì)均反映出的是貴族富人們的審美需求，較之精致或繁復(fù)。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活腳步不斷加快，生活壓力也隨之不斷增大，但信息的流通也從未減緩過腳步，在圖像、信息的不斷轟炸下，人們對(duì)于琳瑯滿目的物質(zhì)世界，很容易產(chǎn)生視覺的疲憊。因此，繁復(fù)的造型形象已滿足不了大眾的精神需求，反而是多以直線、幾何形體為主的簡潔造型，更直觀地照進(jìn)人的內(nèi)心世界。物品的點(diǎn)、線、面、體、構(gòu)成、色彩、材質(zhì)和肌理或質(zhì)感等決定了人們的第一體驗(yàn)，同時(shí)也是最直接、最本源的體驗(yàn)。英國心理學(xué)家瓦倫丁曾在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》里說道：“自己感到愜意的線條所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的喜愛之情，不亞于自己所喜愛的畫?！薄叭藗兿矚g某一基本形體要素，是因?yàn)樗鼈兞钊恕劬\(yùn)動(dòng)阻力最小，最簡單。”早期的實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究者單獨(dú)向被研究者呈現(xiàn)簡單的造型要素，如色塊、線條、簡單的幾何形體等，研究發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于這些簡單的形狀有一定偏愛。因此，傳統(tǒng)陶瓷造型的再設(shè)計(jì)需要考慮到這一方面的因素，傳統(tǒng)陶瓷中繁復(fù)且過分裝飾的造型設(shè)計(jì)已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代大眾化的精神需求，部分現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)去掉了傳統(tǒng)陶瓷造型中不必要的附件，且用簡約、無阻的線條詮釋出新式的造型形體，用簡化的設(shè)計(jì)方式重新演繹出傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)陶瓷文化孕于現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計(jì)當(dāng)中，是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)需要關(guān)注的一部分。

我們的祖先為我們留下了長時(shí)間積累起來的智慧和制物的竅門，經(jīng)過不斷地推移和發(fā)展，不斷得到完善。在傳統(tǒng)陶瓷造型這方面同樣為我們提供了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。但是這些傳統(tǒng)陶瓷造型在功能方面所形成的特點(diǎn)，是和當(dāng)時(shí)特定的生活方式和要求分不開的，和今天的生活是有一定距離的?，F(xiàn)代社會(huì)快速的發(fā)展，使得陶瓷造型的功能也產(chǎn)生了一定的變化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化也或多或少的影響了陶瓷的形象。因此，陶瓷造型的設(shè)計(jì)也必須隨著社會(huì)環(huán)境的變更而演變。我們既要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求穩(wěn)健的發(fā)展，也要注意到社會(huì)環(huán)境的變化給陶瓷造型再設(shè)計(jì)所帶來的啟示。就如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。日本起初在“拿來主義”的設(shè)計(jì)嘗試中略顯笨拙、膚淺和生硬，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展成熟，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大量地吸收外國文明和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精華，并與其傳統(tǒng)相互融合貫通，使其設(shè)計(jì)不僅跟世界先進(jìn)科技同步，又帶有鮮明的日本特色，成為其他國家無法取代的重要特征，是日本成為世界級(jí)設(shè)計(jì)強(qiáng)國的制勝法寶。現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性，極大豐富了傳統(tǒng)的內(nèi)容和內(nèi)涵，為今后傳統(tǒng)的不斷延續(xù)添磚加瓦。

通過對(duì)傳統(tǒng)陶瓷造型的學(xué)習(xí)、分析、借鑒，可以拓寬現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的通道，促進(jìn)現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)也可以豐富傳統(tǒng)陶瓷造型和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在中國歷史上，我們?cè)羞^非常輝煌的陶瓷藝術(shù)，并且留下了非常豐富的陶瓷造型的資源，智慧一旦成為傳統(tǒng)就是巨大的力量。但是，傳統(tǒng)也是有局限的。傳統(tǒng)往往作為古老的“型”而遭到限制，有人將其作為失去了生命的形式來批判，容易陷入形式主義的境地。也有人會(huì)認(rèn)為，在傳統(tǒng)上創(chuàng)新違反了傳統(tǒng)，但是真正的創(chuàng)造不是否定傳統(tǒng)，而是應(yīng)該在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求穩(wěn)健的發(fā)展。傳統(tǒng)陶瓷造型的再創(chuàng)新就是在孕育于傳統(tǒng)但又不拘泥于傳統(tǒng)之中。繼承祖先們留下的美好智慧，吸納傳統(tǒng)中優(yōu)秀的經(jīng)典造型設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)與精神需求為坐標(biāo)，設(shè)計(jì)或改良出符合現(xiàn)代社會(huì)的陶瓷產(chǎn)品。這一設(shè)計(jì)方式并不單單是改良設(shè)計(jì)，它可以是所有以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的衍生設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)為原型來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并用傳統(tǒng)指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，中國傳統(tǒng)文化中所追求神趣韻味的審美也許會(huì)給現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)帶來一股設(shè)計(jì)新風(fēng)。

在慢慢歷史的長河中，陶瓷器一直都是不可或缺的物質(zhì)資料，人類創(chuàng)造出了多種多樣的陶瓷制品來滿足不同時(shí)期人們使用或是審美地需求，陶瓷的造型由最初的模擬轉(zhuǎn)化發(fā)展到現(xiàn)代的形體演變、塑造形成、體塊穿插等設(shè)計(jì)方式，使得陶瓷造型形體有了豐富的樣式。在如今物質(zhì)與精神需求極大的氛圍中，陶瓷造型的設(shè)計(jì)也在不斷地探索與創(chuàng)新，以試圖發(fā)現(xiàn)更為合理的造型形式，滿足不斷發(fā)展的需要。藝術(shù)史以積累的方式不斷延續(xù)的，陶瓷造型并不是虛無縹緲的憑空而來，而是在傳統(tǒng)的孕育中不停地更新。總而言之，陶瓷的造型設(shè)計(jì)是具有一定繼承性的，設(shè)計(jì)中帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)，這不光是是陶瓷造型設(shè)計(jì)的一種方式方法，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承。就一名設(shè)計(jì)師來說，中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)積極的設(shè)計(jì)元素，值得推廣和發(fā)展，傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法合理結(jié)合，是值得我們?nèi)ド钏己蛯W(xué)習(xí)的。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院