竹刻工藝的傳承與保護(hù)

葉瀾?裴海

摘 要：作為中國(guó)竹刻藝術(shù)的重要組成部分，常州留青竹刻歷史悠久、題材廣泛、技藝精湛，是刻竹與書畫相結(jié)合的產(chǎn)物。留青竹刻具有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展和文化的不斷轉(zhuǎn)型，常州留青竹刻面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)前對(duì)于其保護(hù)、傳承與發(fā)展的探索，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：留青竹刻 傳承 保護(hù)

[本課題為安徽大學(xué)精品課程“民間美術(shù)”（項(xiàng)目號(hào)J10118540025）研究成果之一。]

竹刻是我國(guó)古代流傳下來(lái)的民間工藝形式之一，其中留青竹刻以其“青筠白刃留神韻”在中國(guó)竹刻技藝中獨(dú)樹一幟。留青竹刻，是漢族傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，即是用竹子表面一層青皮雕刻圖案，是以竹子表面一層薄薄的竹青為雕刻圖案對(duì)象，鏟去圖案以外的竹青，露出竹青下面的竹肌。它兼具中國(guó)傳統(tǒng)繪畫線條美和手工雕刻的精細(xì)，古樸典雅，有著豐富的文化寓意和典型的地域特色，而常州則是當(dāng)代留青竹刻重要的創(chuàng)作區(qū)域之一。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，以白士風(fēng)、徐素白等為代表的一大批竹刻名家，將常州留青竹刻藝術(shù)推向歷史的新高度，2008年常州留青竹刻入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。這一方面意味著常州留青竹刻更加被政府和社會(huì)所認(rèn)可；另一方面則意味著它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的范圍，需要加以保護(hù)，以避免它由于城市的現(xiàn)代化和工業(yè)化而受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。傳統(tǒng)留青竹刻制作工序復(fù)雜、技術(shù)要求高且市場(chǎng)狹小。因此，對(duì)常州留青竹刻的傳承與保護(hù)迫在眉睫。

本文認(rèn)為：對(duì)于留青竹刻藝術(shù)的保護(hù)與傳承要落到實(shí)處，既要遵循竹刻工藝發(fā)展規(guī)律，又不能有悖于它的文化內(nèi)涵。因此，常州留青竹刻的保護(hù)與傳承問(wèn)題應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注并解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、改進(jìn)常州留青竹刻的工藝創(chuàng)作工作，

提高保護(hù)能力和創(chuàng)作水平

留青竹刻的發(fā)展經(jīng)過(guò)幾百年的傳承，如今已成為一門精湛的工藝美術(shù)形式，它廣闊的發(fā)展前景被世人所矚目，這在當(dāng)今眾多生存艱難的民間工藝美術(shù)中是罕見(jiàn)的。留青作為竹刻的一種，雖是“小器”，但卻需要精雕細(xì)琢，很多優(yōu)秀的竹刻藝人不僅要具備熟稔的刀工技法，還需要掌握一定的書法和繪畫的基本功。例如徐素白、白士風(fēng)、白堅(jiān)仁、徐秉言、范遙青先生等常州竹刻藝人都十分重視學(xué)習(xí)，徐素白之子徐秉言每刻一幅作品時(shí)必先仔細(xì)構(gòu)思，做到對(duì)畫面的布局胸有成竹。在把握整體風(fēng)格的前提下根據(jù)自己的認(rèn)知和情趣進(jìn)行雕刻，因此所刻的作品布局豐滿而有層次，主題突出兼具形象生動(dòng)的極佳效果并把古畫的風(fēng)骨結(jié)合進(jìn)畫面中，把書法的意蘊(yùn)融入到竹刻中，使自己的竹刻工藝品更具文化內(nèi)涵。

然而，常州留青竹刻的創(chuàng)作在發(fā)展中也存在一些需要改進(jìn)之處，例如缺乏內(nèi)容上的創(chuàng)新和突破，題材大都比較趨近于國(guó)畫，很少涉及其他方面內(nèi)容。竹刻藝人在提高自身的藝術(shù)造詣之外，還可以圍繞常州留青竹刻不斷的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)拓展，創(chuàng)作出更多更好的文化產(chǎn)品，迎合當(dāng)代的文化思潮，加強(qiáng)自身的“造血功能”，提高其適應(yīng)和生存能力。在內(nèi)容上，可以嘗試多種題材，而不僅僅是國(guó)畫中常見(jiàn)的諸如花鳥、人物、山水等題材的書畫。時(shí)代不同了，人們的審美趣味也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，因此可以改變一些以傳統(tǒng)為上的思想，增加更多的原創(chuàng)內(nèi)容，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法反應(yīng)現(xiàn)代生活，并不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。比如在傳統(tǒng)意義上的國(guó)畫圖案之外加入時(shí)尚元素，用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)出諸如喜洋洋、灰太狼等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物和動(dòng)物造型。同時(shí)繼續(xù)探索新的創(chuàng)作載體，并嘗試與其他元素相結(jié)合，不斷地創(chuàng)造貼近時(shí)代、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的新作，以獲得新的表現(xiàn)效果，使常州留青竹刻最大程度的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要，受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，從而獲得來(lái)自自身的經(jīng)濟(jì)力量。

竹刻藝術(shù)幾百年來(lái)積累的豐富傳統(tǒng)為當(dāng)代常州留青竹刻藝術(shù)家的竹刻創(chuàng)作提供了豐富的靈感和可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根源在于不斷創(chuàng)新，但是既不能拋開繼承去創(chuàng)新，也不能毫無(wú)創(chuàng)新去繼承，藝術(shù)創(chuàng)作是有規(guī)律的，違背規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的，因此常州留青竹刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要藝人們防止為創(chuàng)新而創(chuàng)新的心態(tài)，總結(jié)前人竹刻工藝刀法線條上的生動(dòng)性的基礎(chǔ)上師法自然，逐漸形成自己的風(fēng)格[2]。

二、結(jié)合生產(chǎn)性保護(hù)的理念和方式，

培育常州留青竹刻的文化品牌

國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、扶持性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)還有整合性保護(hù)等幾種方式。常州留青竹刻可以采用生產(chǎn)性保護(hù)的方式加以保護(hù)、傳承和發(fā)展，從而更有效地解決留青竹刻所面臨的諸多問(wèn)題。生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[3]。留青竹刻的工藝繁復(fù)、耗時(shí)費(fèi)力，做工精致是其一大特點(diǎn)同時(shí)也是其重要的賣點(diǎn)，且留青竹刻歷代名家不多，傳世作品寥寥無(wú)幾。結(jié)合生產(chǎn)性保護(hù)的理念和方式，常州留青竹刻應(yīng)考慮發(fā)展竹產(chǎn)品加工，通過(guò)生產(chǎn)出切合現(xiàn)實(shí)需要的作品來(lái)協(xié)調(diào)好藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，例如在竹刻藝術(shù)品的推廣過(guò)程中將其從日常用品演變?yōu)轲佡?zèng)親友的高檔禮品或觀賞的收藏品，在滿足人們各種實(shí)用需求的同時(shí)，還滿足人們多層次的精神需要，從而在一定程度上滿足了比較高雅的審美需求。開拓高檔禮品和旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，建立旅游和市場(chǎng)營(yíng)銷為一體的服務(wù)體系，加速留青竹刻文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。常州留青竹刻藝人們可以根據(jù)消費(fèi)情況來(lái)調(diào)整產(chǎn)品形態(tài)，使竹產(chǎn)品的裝飾、包裝、設(shè)計(jì)等同常州留青竹刻的造型符號(hào)和文化精神結(jié)合在一起，從而更好地適應(yīng)新時(shí)代人們的審美意識(shí)，更加充分地融入到當(dāng)代人們的生活之中。

常州留青竹刻藝術(shù)的傳承不應(yīng)局限于具體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法上，還要從傳統(tǒng)文化精神入手，認(rèn)識(shí)、傳播我國(guó)竹刻藝術(shù)所反映和承載的文化內(nèi)涵，從而把握常州留青竹刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值[4]。中華民族賦予竹剛正不阿、奮發(fā)向上等諸多文化意蘊(yùn)，中國(guó)歷史上有許多崇竹敬竹、寓情于竹的傳說(shuō)和妙語(yǔ)雋句，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中若加以利用，就可在產(chǎn)品上營(yíng)造出一種文化氛圍，使產(chǎn)品獲得文化價(jià)值。比如，在擱臂上鐫刻劉禹錫“一莖炯炯瑯玕色，數(shù)節(jié)重重玳瑁文”的詩(shī)句，便會(huì)雅趣頓生。此外還應(yīng)積極探索更為環(huán)保的加工制造方法和裝飾方法，竹子的最大弱點(diǎn)是易霉，易裂、易蟲蛀，不耐久藏、傳世竹制品很少見(jiàn)有明代以前者，便是例證。因此要盡可能延長(zhǎng)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)生產(chǎn)到銷售、使用、回收的整個(gè)產(chǎn)品壽命周期，保持高科技開發(fā)和竹文化開發(fā)并舉，才能使留青竹刻工藝品立于不敗之地?，F(xiàn)在以留青竹刻藝術(shù)為特色的旅游工藝品設(shè)計(jì)、禮品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和裝飾陳設(shè)品設(shè)計(jì)等項(xiàng)目逐步得到開發(fā)利用，然而很多優(yōu)秀的作品由于其手工藝加工的特殊要求，無(wú)法與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，導(dǎo)致竹刻產(chǎn)品在日常使用中受到局限而逐漸萎縮，因此對(duì)常州留青竹刻技藝進(jìn)行傳承與保護(hù)顯得迫在眉睫。

三、保護(hù)好留青竹刻傳承人，做好常州留青竹刻的

保護(hù)與傳承工作

隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型，常州留青竹刻的品種、規(guī)模與應(yīng)用范圍已愈來(lái)愈小，竹刻藝術(shù)的傳承面臨著新的困境，對(duì)于其傳承，首先應(yīng)加強(qiáng)對(duì)老藝人的保護(hù)和扶持，為竹刻藝人們提供必要的物質(zhì)支持。老藝人本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的靈魂，是技藝的傳承者和創(chuàng)造者，對(duì)傳承人的保護(hù)是特殊文化延續(xù)的保證，因此，具有重要的和不可替代的意義和價(jià)值。對(duì)于長(zhǎng)期從事留青竹刻藝術(shù)創(chuàng)作并卓有成就的行業(yè)藝人，當(dāng)?shù)卣臀幕鞴懿块T應(yīng)盡量提升他們的社會(huì)地位，從而使他們更加安心地從事竹刻藝術(shù)的創(chuàng)作。對(duì)于竹刻藝人自己來(lái)說(shuō)，除了自身在藝術(shù)道路上不斷探索創(chuàng)新外，還可以通過(guò)師傅帶徒弟傳授技藝的方式將留青竹刻藝術(shù)傳承下來(lái)。政府要加大對(duì)常州留青竹刻技藝傳承的資金援助，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)刂窨虗?ài)好者參加竹刻技藝的培訓(xùn)，進(jìn)一步培養(yǎng)更多的青年竹刻技藝傳承人。對(duì)常州留青竹刻的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)際上也是對(duì)優(yōu)秀文化血脈的傳承與發(fā)揚(yáng)。

其次，還可以通過(guò)為社會(huì)大眾建立常州留青竹刻藝術(shù)館和博物館宣傳推廣留青竹刻藝術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化，面向公眾開展普及教育，以相關(guān)博物館、講座活動(dòng)為基地，在社會(huì)公共文化空間里舉辦展覽活動(dòng)，利用參與性教育方法以及培訓(xùn)等實(shí)用方法，在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演并對(duì)參與者進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。引導(dǎo)人們體驗(yàn)傳統(tǒng)留青竹刻技藝，這樣我們的活動(dòng)內(nèi)容就不僅僅是竹刻工藝的展示，還有圍繞留青竹刻的商貿(mào)活動(dòng)、體驗(yàn)式的消費(fèi)活動(dòng)，使更多民眾能參與到欣賞、學(xué)習(xí)、收藏、傳播留青竹刻藝術(shù)的活動(dòng)中來(lái)。[5]

每年都可以組辦關(guān)于常州留青竹刻的主題活動(dòng)，在此主題帶動(dòng)下舉行一系列的旅游活動(dòng)。在突出常州留青竹刻的同時(shí)，將與其相關(guān)的各類文化活動(dòng)都加入進(jìn)來(lái)，讓人們能夠充分享受到留青竹刻的藝術(shù)精華的同時(shí)還能享受到濃郁的地域文化。在不斷積累經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，采取召開會(huì)議、進(jìn)行考察、開展學(xué)術(shù)交流、合作出版成果等多種形式，把常州留青竹刻精品推向世界，使常州留青竹刻不僅讓國(guó)內(nèi)知道，更讓國(guó)外藝術(shù)愛(ài)好者和崇尚中國(guó)民間工藝的人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的技藝。

再次，對(duì)想要進(jìn)入留青竹刻行業(yè)的人的性格、特長(zhǎng)和職業(yè)操守進(jìn)行一些必要的考核，因?yàn)榱羟嘀窨淌且环N特殊的民間工藝，竹刻創(chuàng)作需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有些人不愿意在竹刻道路上付出太多的時(shí)間和精力，因此竹刻藝人有一定的興趣和天賦的同時(shí)還要有一定的耐性，不能浮躁，對(duì)于正從事著留青竹刻的人們，應(yīng)該提升他們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)出更多的響當(dāng)當(dāng)?shù)膶I(yè)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。常州留青竹刻與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，要是從藝者沒(méi)有一定的文化積淀，就不能刻出有內(nèi)涵的作品。當(dāng)前留青竹刻藝術(shù)是一個(gè)具有潛力的行業(yè)，不管是制作觀念、構(gòu)圖法則和刀工技法等方面都有所突破，并且從事此項(xiàng)藝術(shù)的人也相對(duì)較多，然而目前部分竹刻藝人在留青竹刻制作方面存在一些不足和誤區(qū)，就是一些雕刻留青竹刻的藝人不是很熟悉中國(guó)的書畫藝術(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解還不是很深刻，留青竹刻者不一定要有書畫家那樣的功底，但仍需要知道用什么樣的技法把書畫意境更得體地表現(xiàn)在竹刻藝術(shù)品上。如果一件留青竹刻作品外觀上能給人以美的藝術(shù)享受，同時(shí)其豐富的文化意蘊(yùn)又能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的話，常州留青竹刻將會(huì)有更為廣闊的發(fā)展前景。

結(jié) 語(yǔ)

常州留青竹刻作為中國(guó)民間竹刻中的一支，常被文人作為雅玩置于書房之中，或寓情或詠志，有著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)。因此，合理而有序的處理好傳承和保護(hù)常州留青竹刻的問(wèn)題，對(duì)常州留青竹刻的發(fā)展至關(guān)重要。特別是把常州留青竹刻置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)框架和目標(biāo)框架中加以切實(shí)的把握，使之繼續(xù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)工藝方面所具有的休閑性和精致性的同時(shí)，為弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化和“非遺”資源做出更大的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[J].吉林政報(bào).2008（12）

[2] 錢凱一.淺談中國(guó)竹刻藝術(shù)的流變與傳承——以常州留青竹刻為例[J].美術(shù)教育研究.2013（09）

[3] 文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，2012年，第9頁(yè)

[4] 何明，廖國(guó)強(qiáng).中國(guó)竹文化[M].北京：人民出版社，2007：21頁(yè)

[5] 馬知遙，孫銳.文化創(chuàng)意和非遺保護(hù)[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006：36頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

葉瀾，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)研究生。

裴海，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)研究生。