波提切利名作《誹謗》探析

摘 要：波提切利是意大利早期文藝復(fù)興的畫家，早年作品如《春》、《維納斯的誕生》等人物形象優(yōu)雅、秀美，充滿詩一般的抒情意味，故研究者甚多。但波提切利晚年由于多種原因藝術(shù)風(fēng)格由歡快活潑走向深沉悲壯，對此變化研究者甚少。本文將對波提切利晚期重要作品《誹謗》進(jìn)行探究，主要從社會(huì)因素、風(fēng)格轉(zhuǎn)變、畫家晚年身世等進(jìn)行原因分析。

關(guān)鍵詞：波提切利 誹謗 風(fēng)格 矛盾

歐洲文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級在反封建的長期斗爭中掀起的波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)動(dòng)，正如恩格斯所說的是“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革……教會(huì)的精神獨(dú)裁被擊破了”[1]。而意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，這里的文藝復(fù)興在歐洲各國中最為繁榮而持久。波提切利（1445—1510）是意大利早期文藝復(fù)興的最后一位畫家，他以富有詩意的、充滿優(yōu)美曲線的、別具一格的和不可思議的天才作品，成為了那個(gè)時(shí)期佛羅倫薩最偉大的藝術(shù)家。本文將對波提切利的名作《誹謗》進(jìn)行探究。

一、波提切利《誹謗》中人物形象

波提切利在文藝復(fù)興中成就甚高。波提切利在創(chuàng)作中獨(dú)辟蹊徑，在形象塑造上追求優(yōu)雅的平面感和哥特式藝術(shù)的修長，強(qiáng)調(diào)線條的優(yōu)美，被稱為“運(yùn)用線條的大師”。他創(chuàng)作的藝術(shù)形象與詩更接近，帶有宗教的莊嚴(yán)感和淡淡的哀愁與憂傷。在作品題材上，波提切利從但丁和薄伽丘的巨著及古代神話傳說中汲取靈感，讓繪畫題材從宗教故事中解脫出來，使藝術(shù)創(chuàng)作獲得了更多的自由。在藝術(shù)風(fēng)格上，波提切利并未繼承多少馬薩喬以來的探索，眾多藝術(shù)家在繪畫中經(jīng)營數(shù)十年的透視、明暗和結(jié)構(gòu)也在他的作品中未占多大比重，因此其早期作品中人物形象纖巧嫵媚，風(fēng)格華麗而明凈。

但波提切利晚年由于佛羅倫薩社會(huì)動(dòng)蕩，個(gè)人的不幸遭遇等等，他決定拋棄過去愛慕古典文化的那種“異教”傾向，只畫宗教畫了。于是波提切利的藝術(shù)又開始向宗教回歸，這反映了他精神上的危機(jī)，從早期作品中的歡快過渡到了彷徨、低迷，不安的情緒開始彌漫在畫家的作品之中，這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)在作品《誹謗》中（如圖）。

《誹謗》發(fā)生在羅馬式的裁判所中，背景是莊嚴(yán)的金色大殿，大殿由一排鑲嵌著希臘羅馬神話英雄和《圣經(jīng)》人物的柱廊組成。從左向右展開，首先映入眼簾的是坦誠的“真理”，她是一位天真無邪的純潔少女，右臂指向蒼天，卻喊天不應(yīng)，孤立無援。真理的右方是披著黑色袈裟的主題人物“誹謗”，他雖然把自己捂的緊緊的，但他歪邪上仰著的頭，鷹勾的手指，仍遮蔽不了他的陰險(xiǎn)的嘴臉。正中的三女兩男，穿著墨綠的“背叛”揪著半裸年輕人“無辜”的頭發(fā)，“無辜”合著手掌被拖在地上。穿著紅衣飄著長發(fā)的“欺騙”和彎著手臂的“虛偽”正在美化著“背叛”——在她頭發(fā)上進(jìn)行著梳理打扮。褐色衣帽的中年男子“嫉妒”，右手執(zhí)著火把，伸著左膀，向法壇上的審判官進(jìn)行著不實(shí)的檢舉。而審判官恰恰是長著驢子耳朵的陰司鬼判米洛。他公正的伸出右臂，卻又聽著左方“無知”和右方“輕信“的偏袒和嘮叨。另外值得注意的是背景拱門的方柱上的雕刻，在真理和誹謗之間的修士似乎顯得同情而無奈。在中間方柱上的武士似乎有些憤憤不平，正欲揮刀相助。最右方龕內(nèi)的神靈，正在對眼下發(fā)生的一切，只能發(fā)出空洞的議論。畫面中裸女“真理”顯得虔誠且無比純潔，但卻顯得十分孤立，而邪惡實(shí)力則人多勢眾，氣焰囂張。作品中每個(gè)人物形象的心理特征都表露無遺。

《誹謗》一作約完成于1494年，它是寓意性的，它的主題是形容真理在受到各種黑暗勢力的迫害和責(zé)難，這幅畫反映了藝術(shù)家對“世風(fēng)日下”的現(xiàn)實(shí)感到的驚惶不安。以前抒情的色彩在這幅作品中不復(fù)存在，取而代之的是戲劇性的激情，以前柔和的線條和細(xì)膩的情緒渲染也相繼為硬挺樸拙、高度明確性的輪廓表情所代替，以往的那種詩意般的抒情意味取而代之的是令人緊張的戲劇性和強(qiáng)烈不詳?shù)恼髡?，反映了畫家處于苦悶心理與惶惑不安的情緒之中。《誹謗》是波提切利晚期的作品，由于年歲的增長，歷史的局限，對文藝復(fù)興雖沒有失去信心，卻已從《春》的歡快走向了困惑和彷徨。

二、波提切利《誹謗》的創(chuàng)作原因

藝術(shù)與重大的社會(huì)事件往往有著這樣或那樣的聯(lián)系。1494年梅迪奇家族因投靠法國侵略軍而遭佛羅倫薩人民驅(qū)逐，維護(hù)窮人利益的僧侶薩伏納羅拉成為領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，波提切利站在了薩伏納羅拉那一邊。盡管這位痛斥教皇腐化的僧侶為了端正道德，連古文化和人文主義的文學(xué)藝術(shù)都加以焚燒和毀壞，但波提切利仍然對他深表同情，據(jù)說畫家也燒掉了一些自己的異教題材的作品。佛羅倫薩社會(huì)動(dòng)蕩不安，意大利也正在遭受外國侵略者的蹂躪，薩伏納羅拉又被復(fù)辟的梅迪奇家族和羅馬教皇判罪燒死在佛羅倫薩，為了抒發(fā)自己的悲憤，米開朗琪羅為此雕刻了《哀悼基督》，波提切利也畫了《誹謗》來表達(dá)他的憤怒和抗議，從這幅名作中可以也可以感受到當(dāng)時(shí)失去了自由和獨(dú)立而陷于不安、絕望、恐怖和狂亂的意大利精神狀態(tài)。

波提切利所做《誹謗》的題材來自希臘詩人呂西安在畫家阿貝列斯所繪《誹謗》上寫的說明文引起的靈感。呂西安的家族曾參加過柏拉圖《理想國》中的宴會(huì)，反對獨(dú)裁者執(zhí)政，揭露他們的陰謀，被迫逃亡外地，直到民主政體恢復(fù)方始回國，所寫詩篇大多反應(yīng)了獨(dú)裁者的嘴臉，為人們所歡迎。波提切利的《誹謗》不是阿貝列斯《誹謗》的重復(fù)，只是對它更具現(xiàn)實(shí)性的新的詮釋：悲劇從誹謗開始，以不公正的裁判而告終。

社會(huì)政治形式的多變，人民生活在水深火熱之中，使波提切利的人生觀和藝術(shù)觀發(fā)生了一次重大的變化。15世紀(jì)90年代，薩伏納羅拉狂熱的宗教宣講深得波提切利的支持，也使他在這段時(shí)期的繪畫中少了些裝飾意味，卻多了些對宗教的虔誠。波提切利后來所做的這副寓言式的作品《誹謗》，就是為了這位保衛(wèi)“純潔的宗教和道德”并且維護(hù)窮人利益的僧侶“申冤”的。從這幅作品可以看出年輕人“無辜”代表的是受誹謗而死的薩伏納羅拉，波提切利雖然接受了人文主義的洗禮，卻對商業(yè)貴族們（包括勾結(jié)這些貴族的羅馬教皇）的享樂放縱，以及不問窮人疾苦的作風(fēng)，確實(shí)是懷有不滿的，雖然這中間也含有宗教意識(shí)。

另外《誹謗》的創(chuàng)作原因也與波提切利個(gè)人境遇有關(guān)。史書記載波提切利的晚境不佳，定件者沒有了，資助者也沒有了，再加上揮霍無度，在去世之前不得不靠圣路加公會(huì)的補(bǔ)貼維持生活。波提切利作為一個(gè)過去時(shí)代的大師那樣生活著，經(jīng)濟(jì)困難，心情抑郁，創(chuàng)作也幾乎停止。失去了優(yōu)越生活條件的波提切利開始對人生產(chǎn)生了迷惘的情緒，作品中詩一般的抒情意味一去不復(fù)返了。1510年5月波提切利死于貧困和寂寞之中，葬于佛羅倫薩“全體圣徒”教堂的墓地里。

波提切利常常采用象征的手法，把自己的情緒寄予在作品里。他晚年所做的這幅寓言式的作品《誹謗》就是通過象征手段來表達(dá)自己的憤慨的。波提切利接受了在天堂與地獄中那個(gè)被但丁譏諷為不屑一顧的中間世界：在這里，對于重大的事件，人們即不能表示贊成，也不能表示反對，只能作著極大的隱忍。他為自己設(shè)置了一個(gè)不為任何道德所干擾的藝術(shù)境界，他可以在這里進(jìn)行最誠摯、最有效的工作。雖然對薩伏納羅拉被處死這一重大事件感到不滿，但也只能通過《誹謗》這幅名作來隱晦的表達(dá)自己的憤慨。

三、波提切利《誹謗》創(chuàng)作中的矛盾心理

梅迪奇家族對波提切利的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。像早期文藝復(fù)興的一些藝術(shù)家一樣，波提切利出身于手工業(yè)者之家，市民階層的興起，使這些出身低微的人能夠以其才藝列身于上流社會(huì)。藝術(shù)不再僅僅是宗教的仆俾，藝術(shù)家也不僅僅以教堂作為他們唯一的雇主和保護(hù)人了。波提切利是佛羅倫薩統(tǒng)治者梅迪奇家族圈子里的畫家，時(shí)逢梅迪其家族最具光彩人物的羅倫左主事。羅倫左熱愛古典藝術(shù)和哲學(xué)，是意大利最偉大的藝術(shù)贊助人。在梅迪奇宮廷的圈子里，波提切利接觸了人文主義者、作家和詩人們，他的畫常常具有一種詩的抒情氣氛。他大部分最好的作品都是為梅迪奇的府邸創(chuàng)作的，如《春》、《維納斯的誕生》等。應(yīng)該說，波提切利的創(chuàng)作題材與梅迪奇家族和柏拉圖學(xué)園的藝術(shù)有著很大的關(guān)聯(lián)。

但波提切利作為梅迪奇家族圈子里的藝術(shù)家，也經(jīng)常陷入到深深的困惑和迷茫中。這個(gè)來自民間的藝術(shù)家，既接受了上層社會(huì)藝術(shù)與哲學(xué)的熏陶，對他的創(chuàng)作起巨大的推動(dòng)作用，但又由于保留了一定的民間傳統(tǒng)和舊的宗教觀念，對上層貴族們腐化墮落的生活感到憂傷和不安。佛羅倫薩圣僧薩伏納羅拉被復(fù)辟的梅迪奇家族處死，這使波提切利曾深信佛羅倫薩將要成為新耶路撒冷的信念也破滅了，對梅迪奇家族感到憤懣和不滿。波提切利就在矛盾與糾結(jié)中苦苦掙扎，反映到作品中就表現(xiàn)為有著沉郁悲壯的情調(diào)，這種情調(diào)也就自然而然的反映在作品《誹謗》中了。

社會(huì)的動(dòng)蕩、個(gè)人的不幸遭遇，使波提切利內(nèi)心感到痛苦和彷徨，也由早期的樂觀、活潑轉(zhuǎn)向了沉郁、悲憤，這種變化在其后期作品《誹謗》、《基督誕生》和《哀悼基督》中表現(xiàn)的非常明顯，這幾幅作品也是為了紀(jì)念薩伏納羅拉就義而做的。畫中基督被塑造成年輕英俊的青年人，而圣母和使徒們則非常痛苦悲哀。他這幾幅作品用意是：殉道的薩伏納羅拉永遠(yuǎn)年輕神圣，而世上活著的人卻處于痛苦之中。這些作品都是寓言性質(zhì)的，他只能用這種隱晦的方式抒發(fā)自己對薩伏納羅拉的懷念。

在這里我們要提到波提切利創(chuàng)作中的一個(gè)復(fù)雜的問題。雖然波提切利是薩伏納羅拉宗教宣講的狂熱支持者，這種宗教的神秘主義雖然有接近或反映下層群眾斗爭要求的特點(diǎn)，但它在形式上卻到底是落后的，特別是對新藝術(shù)本身的發(fā)展不利。如果照這種趨勢發(fā)展下去，會(huì)恢復(fù)到中世紀(jì)藝術(shù)所走過的非現(xiàn)實(shí)主義的道路，這正是波提切利在他晚年所陷入的困境。

波提切利早期追求哥特式柔美特性的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)講求透視學(xué)和解剖學(xué)的文藝時(shí)代，顯得有些不合時(shí)宜。波提切利后期的作品不再追求藝術(shù)形式的美，而是探索如何通過藝術(shù)傳達(dá)含義，引起心靈的共鳴與震顫。傅雷談到波提切利畫作中人物面部悲愴的表情時(shí)說：“這個(gè)悲哀的情調(diào)是波提切利人像中所共有的，是他個(gè)人心靈的反映，也許是一種哲學(xué)之象征……對于享樂的鄙棄和對于虛榮的厭惡，自然會(huì)趨向于悲哀了?！盵2]

后來古典主義的藝術(shù)理想漸漸盛行，由于波提切利的作品與古典主義所提倡的審美思想情趣不合，再加上達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、提香等一大批大師的出現(xiàn)使他黯然失色，不久波提切利便不再獲得人們的認(rèn)可，繪畫定件日益減少直至幾乎被人淡忘。直到19世紀(jì)浪漫主義和拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)盛行，波提切利才被“再加認(rèn)識(shí)”、“重新發(fā)現(xiàn)”，認(rèn)為他的線條有著特殊的意味，推譽(yù)為“線條風(fēng)格”。他的作品雖然有一種新柏拉圖主義的神秘氣氛，但在異教精神和反禁欲主義這一成就上，絲毫不遜于其他向中世紀(jì)沖刺的偉大畫家。

結(jié) 語

《誹謗》是波提切利晚期作品，這幅作品見證了波提切利畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變，也反映了畫家晚年時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩以及個(gè)人的不幸遭遇。雖然從早期華麗歡快的風(fēng)格轉(zhuǎn)變到后期的迷茫和困惑，但《誹謗》仍然不失為一幅名作。

注釋：

[1] 肖廣嶺：《自然辯證法》導(dǎo)讀，北京：中國民主法制出版社有限公司，2012年版，第63頁

[2] 傅雷：《傅雷談美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社，2007年版，第127頁

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[3] 遲軻.西方美術(shù)史話[M].北京：中國青年出版社，2004

[4] 外國美術(shù)史及作品欣賞（第二版）[M].北京：高等教育出版社，1997

[5] 烏瓊.波提切利繪畫淺析[J].青春歲月，2013

作者簡介：

陳闖，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)。