毛澤東的馬克思主義中國(guó)化人生哲學(xué)

王小霞　賈璞琳

摘 要：毛澤東作為中國(guó)最偉大的馬克思主義者，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，根據(jù)馬克思主義科學(xué)的世界觀和人生觀，批判地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的精華，逐步形成了以“為人民服務(wù)”為核心的馬克思主義人生哲學(xué)理論體系，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)型和馬克思主義人生哲學(xué)的中國(guó)化，并為建構(gòu)具有中國(guó)特色的新人生哲學(xué)提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；人生哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0036-02

人生哲學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容。毛澤東（1893—1976）作為中國(guó)最偉大的馬克思主義者，他的一生同20世紀(jì)的中國(guó)歷史緊密相連，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中，根據(jù)馬克思主義的科學(xué)世界觀和人生觀，批判地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的精華，逐步形成了第一個(gè)具有中國(guó)特色的馬克思主義人生哲學(xué)體系，為中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和馬克思主義人生哲學(xué)的中國(guó)化探索了一條新路，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供了一種精神信念。

一

人生哲學(xué)是關(guān)于人生觀的哲學(xué)，其首要問(wèn)題就是要解決人生目的和人生價(jià)值的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)對(duì)其有不同的見(jiàn)解：儒家人生哲學(xué)追求成圣成賢、內(nèi)圣外王的人生價(jià)值，道家人生哲學(xué)追求超脫世俗、無(wú)為而無(wú)不為的人生價(jià)值，而佛教人生哲學(xué)則追求的是一種普度眾生、得道成仙的人生價(jià)值。然而，毛澤東的人生價(jià)值則是在批判地吸收中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐形成了“全心全意為人民服務(wù)”[1]1094的價(jià)值觀，體現(xiàn)了他對(duì)人的本質(zhì)的探索，肯定了人民群眾在社會(huì)關(guān)系中的作用，并以此為基礎(chǔ)建立了中國(guó)化的馬克思主義人生哲學(xué)體系，這是以往其他哲學(xué)理論所沒(méi)有的，是毛澤東的創(chuàng)新。

應(yīng)該指出，毛澤東形成的“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀，并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的傳承和發(fā)展，又反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的客觀需要。青少年時(shí)期的毛澤東是一個(gè)激進(jìn)的革命者，十分注重個(gè)人個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)人意志的彰顯，承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，并把個(gè)人價(jià)值抬到很高的地位。他說(shuō)：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。”[2]151認(rèn)為團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家、宇宙都是由個(gè)人構(gòu)成的，沒(méi)有個(gè)人，這些都無(wú)從談起。由于個(gè)人有“無(wú)上之價(jià)值”，所以毛澤東主張個(gè)性解放，認(rèn)為壓抑人的個(gè)性是最大的罪過(guò)，不僅對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)的“三綱五常”進(jìn)行批判，而且把“教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家”看作是“同為天下之惡魔也”[2]152。另外，毛澤東還提出“貴我通今”思想。“貴我”就是要依靠自己，不要依賴他人，不要怨天尤人，自己要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；“通今”就是通曉當(dāng)今社會(huì)事物，不要停留在理想信仰的層面，而是要付諸行動(dòng)，將理想信仰變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“吾人務(wù)須致力于現(xiàn)實(shí)者。如一種行為，此客觀妥當(dāng)之實(shí)事，所當(dāng)盡力遂行；一種思想，此主觀妥當(dāng)之實(shí)事，所當(dāng)盡力實(shí)現(xiàn)”[2]204。這體現(xiàn)了毛澤東將個(gè)人主義與現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合起來(lái)，使得他具有源源不斷的人生動(dòng)力，堅(jiān)定而踏實(shí)地走向中國(guó)革命道路。

“十月革命”的勝利給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)的傳播，讓毛澤東看到了中國(guó)的前途和方向，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的信念。同時(shí)，他在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人民的偉大作用。1919年7月毛澤東在《湘江評(píng)論》中就指出“民眾聯(lián)合”的力量是最強(qiáng)大的，號(hào)召工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)上的各階級(jí)的人民聯(lián)合起來(lái)，仿效俄國(guó)取得革命勝利；1927年3月毛澤東在深入調(diào)查農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后，寫(xiě)成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，在文中他贊頌了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推翻地主政權(quán)，肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中的偉大作用。這時(shí)毛澤東所追求的人生價(jià)值開(kāi)始由個(gè)人價(jià)值向追求廣大人民群眾的集體價(jià)值轉(zhuǎn)變。在1934年1月的《關(guān)系群眾生活，注意工作方法》中，毛澤東指出：“對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題，群眾的生活問(wèn)題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕”[3]136，在任何時(shí)候，黨都應(yīng)該關(guān)心群眾的切身利益，改善群眾的生活；1937年9月，在《反對(duì)自由主義》中，毛澤東要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員“個(gè)人利益服從革命利益，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”[4]361，其中就包含了“為人民服務(wù)”之意；1944年9月8日在張思德烈士追悼會(huì)上發(fā)表的《為人民服務(wù)》演講中指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍”，這個(gè)隊(duì)伍的性質(zhì)“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的”[1]1004，真正從理論上闡述了“為人民服務(wù)”思想，分析了“為人民服務(wù)”的本質(zhì)內(nèi)涵；同年10月4日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)新聞、出版工作者時(shí)又在“為人民服務(wù)”前面加了“全心全意”四個(gè)字，認(rèn)為“為人民服務(wù)”不能三心二意，必須“全心全意”，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人利益須服從集體利益、階級(jí)利益、民族利益；在黨的“七大”開(kāi)幕詞中，毛澤東向全黨發(fā)出號(hào)召：“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”[1]1027，并把“全心全意為人民服務(wù)”正式載入黨章。至此，毛澤東“為人民服務(wù)”的思想趨于成熟。

由上可知，毛澤東的價(jià)值觀明顯發(fā)生了變化，隨著中國(guó)革命和社會(huì)實(shí)踐，他從原來(lái)一味地追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展到為實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)價(jià)值而努力，使他真正實(shí)現(xiàn)了由激進(jìn)的革命者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，使得他的馬克思主義人生哲學(xué)在理論上建立了基本的核心框架，并圍繞著“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀開(kāi)展各項(xiàng)事情，突出展現(xiàn)了“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)。

二

人生價(jià)值作為人生觀的首要問(wèn)題，解決了“人為什么活著”和“為誰(shuí)活”的問(wèn)題，之后毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際和圍繞著“為人民服務(wù)”的核心內(nèi)容，對(duì)人生態(tài)度、做人標(biāo)準(zhǔn)、人生境界等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探討，形成了毛澤東人生哲學(xué)的理論體系，使得中國(guó)化的馬克思主義人生哲學(xué)得到升華和發(fā)展。

在人生理想上，毛澤東有著救國(guó)救民、改造社會(huì)的雄心壯志。從少年時(shí)代起毛澤東就有“救國(guó)救民”的抱負(fù)，尋求“改造中國(guó)與世界”的真理，當(dāng)他在1920年底至1921年初實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變和確立馬克思主義的信仰后，就有著為勞動(dòng)人民求解放、謀幸福的堅(jiān)定信念，有著“決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想”[3]259，并為之奮斗終生。

在人生態(tài)度上，毛澤東有著不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的抗?fàn)幘?。他從少年時(shí)期反抗老師的照本宣科和不愿死記硬背和父親的自私、刻薄和專橫，到之后隨著維新思想的傳播和革命運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，他以大無(wú)畏的精神，憑著自己的智慧和勇氣，帶領(lǐng)著一批共產(chǎn)黨人取得了新民主主義革命的勝利。正如他在日記中寫(xiě)道的那樣：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”，生動(dòng)反映了毛澤東敢于斗爭(zhēng)的人生態(tài)度。

在為人處世上，毛澤東主張要做一個(gè)“毫不利己，專門利人”的人。他高度推崇徐特立“革命第一，工作第一，他人第一”[5]99的人格風(fēng)范和做人處世原則；號(hào)召全黨向白求恩同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他“毫不利己，專門利人”[4]659的高尚道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)他共產(chǎn)主義和國(guó)際主義的崇高精神境界；積極倡導(dǎo)吳玉章“一輩子做好事，不做壞事”[4]261的做人標(biāo)準(zhǔn)。這些都展現(xiàn)了毛澤東如何正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人利益與革命利益的關(guān)系，努力成為一個(gè)有益于人民的人。

在人生境界上，毛澤東主張要樹(shù)立“愚公移山”的精神。他認(rèn)為：在革命和人生道路上，有著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，要取得革命的勝利，克服前進(jìn)道路上的困難，必須像愚公那樣，“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”[1]1101，要具有戰(zhàn)勝困難的決心勇氣，挖山不止的頑強(qiáng)毅力，以及死而后已、前赴后繼的自我犧牲精神。

在生死觀上，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法批評(píng)地吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死問(wèn)題的思想，認(rèn)為“人們由生到死，這是自然規(guī)律”[6]110，要辯證看待生死，要為人民利益而生，為人民利益而死，倡導(dǎo)不怕死的革命精神和自我保健的養(yǎng)生之道。

在幸福觀上，毛澤東認(rèn)為人民是幸福的主體，堅(jiān)持個(gè)人幸福與人民幸福、社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一，指出“能使大多數(shù)的人謀幸福的人，他本身也是最幸福的”；同時(shí)指出“斗爭(zhēng)就是幸?！?，認(rèn)為勞動(dòng)、斗爭(zhēng)是幸福的基礎(chǔ)和源泉，把為“人民自由幸?！倍鴬^斗作為人生最大的幸福。

在情趣觀上，毛澤東認(rèn)為健康、向上、樂(lè)觀應(yīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的情趣觀。毛澤東從人民和革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，博覽群書(shū)、醉心詩(shī)詞、愛(ài)好書(shū)法、熱衷體育、喜愛(ài)自然、暢游江河、欣賞戲曲、廣交朋友等等，都顯示出了他豐富的內(nèi)心世界和高雅的情趣。

總之，毛澤東的人生觀蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，是一個(gè)博大精深的思想體系，充滿著馬克思主義唯物辯證法思想，它以一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確解決和回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等人生觀的根本問(wèn)題，反映了時(shí)代的特征和中國(guó)革命的特點(diǎn)，富有中華民族的特性，具有鮮明的中國(guó)特色，是對(duì)馬克思主義人生哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

三

毛澤東的人生觀是他那個(gè)時(shí)代精神的精華，但也受那個(gè)時(shí)代的歷史局限。從總體上說(shuō)，毛澤東的人生觀是馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的人生觀，其主流是革命的、科學(xué)的、進(jìn)步的，具有深遠(yuǎn)的意義。但是，由于歷史局限，他本身也包含有一定的局限性和非科學(xué)因素，特別是毛澤東的人生理想觀，受到了封建主義殘余和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，受到了社會(huì)主義傳統(tǒng)模式的影響，使他在新中國(guó)成立后高估了新民主主義革命任務(wù)的徹底完成；同時(shí)，他所執(zhí)著追求的“公平、平等、純潔”的社會(huì)主義理想模式，也帶有一些理想化和烏托邦式的空想色彩，最終導(dǎo)致毛澤東晚年出現(xiàn)錯(cuò)誤。

因此，對(duì)待毛澤東的人生觀，我們應(yīng)采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，既要深究細(xì)研，著力發(fā)掘和弘揚(yáng)其中具有正價(jià)值、積極正確的因素，也要客觀分析毛澤東人生觀念和心性品格的消極一面；既不溢美過(guò)譽(yù)或?yàn)樽鹫咧M，也要防止因其瑕疵之處而否定其巨大價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、變化的、聯(lián)系的觀點(diǎn)審視毛澤東的人生哲學(xué)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)、革命和建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷促進(jìn)馬克思主義人生哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東書(shū)信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[6]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第6冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987.