淺談藏族文化教育

邊次

[摘 要]藏文是藏文化的傳遞者，凝聚著藏族人民的精神，見(jiàn)證著藏族的興盛發(fā)展，在藏文化傳承和發(fā)展中占據(jù)著不可代替的地位，所以，我們有義務(wù)有責(zé)任將藏文教學(xué)與藏文化教育充分融合，把藏文發(fā)揚(yáng)光大。本文根據(jù)對(duì)藏文教學(xué)的文化的分析，探討出藏文化教育的影響因素。

[關(guān)鍵詞]藏文教學(xué)；藏文化；教育

藏文教育在西藏教育體系中占有相當(dāng)大的比重，這是由藏語(yǔ)在藏族人民生產(chǎn)生活中的重要地位決定的。傳統(tǒng)的藏文教學(xué)以文字識(shí)記為主，著重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力和應(yīng)試能力，缺乏對(duì)學(xué)生文化理解力的教育，尤其是忽視藏文教學(xué)對(duì)于傳承藏文化的重要作用。因此，有必要系統(tǒng)地分析藏文教學(xué)中的藏文化教育。

一、藏文教學(xué)的文化內(nèi)涵

1.藏文教學(xué)的作用。藏文教學(xué)的主要作用在于使學(xué)生掌握藏語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等基礎(chǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力，正確理解、掌握并運(yùn)用藏語(yǔ)言文字，并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，老師可以安排有針對(duì)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以此引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言上的差異，進(jìn)而體會(huì)文化上的差異，開(kāi)發(fā)雙語(yǔ)教學(xué)體系下的文化感知能力，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感，適應(yīng)漢藏兩種語(yǔ)言環(huán)境下思維模式的轉(zhuǎn)變，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力 。

2.藏文教學(xué)的文化教育功能。語(yǔ)言文字是文化的一種最重要的載體，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都包含著極其豐富的文化內(nèi)涵。藏語(yǔ)文與藏文化同樣是不可分割的統(tǒng)一體，藏語(yǔ)藏文既承載著藏文化深厚的歷史積淀，又映射著藏文化嶄新的時(shí)代鏡像。因此，藏語(yǔ)文教學(xué)天然地具有文化教育的功能 。

二、藏文教學(xué)中藏文化教育的范圍

1.社會(huì)文化。藏語(yǔ)藏文是藏族人民在社會(huì)生活中的交際工具，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文離不開(kāi)特定的社會(huì)文化。藏族的社會(huì)文化包含很多領(lǐng)域，諸如歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民族學(xué)、宗教學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)等等，且上述領(lǐng)域中都形成了各自的理論體系 。例如宗教文化，在西方國(guó)家基督教占主流地位，西方國(guó)家語(yǔ)言文字中很多與基督教或《圣經(jīng)》有關(guān)，同樣藏傳佛教在藏族聚居地區(qū)影響深遠(yuǎn)，藏文中許多文字和說(shuō)法都有藏傳佛教文化背景，如果在講解這些文字和說(shuō)法時(shí)對(duì)其宗教背景加以介紹，可以顯著提升教學(xué)效果。

2.風(fēng)俗與行為。藏族獨(dú)特的風(fēng)俗和行為習(xí)慣也是藏文教學(xué)中文化差異的重要體現(xiàn)。風(fēng)俗是長(zhǎng)時(shí)期形成的一種習(xí)慣性、規(guī)律性行為，語(yǔ)言在人們交往交流過(guò)程中使用頻繁，因而語(yǔ)言文字使用方面的風(fēng)俗習(xí)慣非常多。例如，藏語(yǔ)言中有豐富的助詞，為了表達(dá)親切，藏族人常把助詞添加在人名或稱謂前后，如有些地方，習(xí)慣于在人名或稱謂之后加“拉”字音，如““丹增拉”、“阿伊拉”、阿米拉”、“扎西尼瑪拉”等；在有的地方，當(dāng)呼喚同輩或晚輩的名字時(shí)，習(xí)慣用“嘎”或“洛”的音加上名字的第一個(gè)音來(lái)表示鐘愛(ài)，如把羅桑達(dá)杰稱作“羅嘎”，把丹增吉布稱作“丹嘎”，把才仁東主稱作“才洛”，把扎西才讓稱作“扎洛”等 。像這樣助詞的習(xí)慣性用法在藏文教學(xué)中就需要加以歸納和區(qū)分，把藏族的風(fēng)俗習(xí)慣融入到藏文教學(xué)中，使學(xué)生更好地理解藏語(yǔ)的特點(diǎn)和用法，加深學(xué)生的文化認(rèn)知。提高藏文學(xué)習(xí)成效。

3.觀念文化。藏文教學(xué)中的觀念文化主要是指世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及審美觀，還包括觀念背后的思維方式。受宗教信仰的影響，藏族人民的處世態(tài)度總體而言比較超脫，對(duì)世俗物質(zhì)財(cái)富并不過(guò)分追求，安心過(guò)一種與大自然相融合的清貧生活。藏文化觀念的精髓無(wú)外乎求善、仁愛(ài)、堅(jiān)韌、奮進(jìn)等方面，“求善愛(ài)心”是藏族文化基本精神的核心部分，藏族文化一貫崇尚善和、愛(ài)心，行善修好，反對(duì)相互廝殺和暴力行為，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和平相處；“堅(jiān)韌奮進(jìn)”是藏族文化基本精神中的重要特質(zhì)，青藏高原是當(dāng)今世界上海拔最高的高寒大陸，有“地球第三級(jí)”、“世界屋脊”之稱 。無(wú)論地形多么險(xiǎn)峻，氣候多么惡劣，土地多么貧瘠，交通多么不便，其自然生存環(huán)境多么嚴(yán)酷，但都未能熄滅藏民族堅(jiān)韌奮進(jìn)， 達(dá)觀生活的生命張力。 對(duì)于上述藏文化精神，要將其融入到藏文課堂教學(xué)中，使學(xué)生樹(shù)立起正確的文化觀念，并通過(guò)觀念的理解來(lái)幫助藏文學(xué)習(xí)。

三、藏文教學(xué)中文化教育的影響因素

1.文化的介紹。介紹藏文化是進(jìn)行藏文化教育的第一步，在藏文課堂教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容穿插講解藏文化背景、藏語(yǔ)言文字創(chuàng)造發(fā)展歷程、文化內(nèi)涵以及文化傳播方式等文化知識(shí)。例如，作為一種語(yǔ)言文化，藏語(yǔ)中的借詞現(xiàn)象就是因?yàn)槲幕瘋鞑ザ纬傻?，它反映著不同時(shí)代藏族與其他民族間的文化交流。藏文教學(xué)過(guò)程中的藏文化介紹要把藏文化的發(fā)展、構(gòu)成、歷史沿革、文化精神等元素有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生能夠進(jìn)一步加深對(duì)藏文的理解。

2.文化的比較。在雙語(yǔ)教學(xué)體系下進(jìn)行文化教育，文化的比較是經(jīng)常出現(xiàn)的。例如，天葬習(xí)俗在藏區(qū)具有濃厚的地方文化特色，雖然在其他民族眼里是非常不習(xí)慣的， 很難接受的， 但對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)，天葬反而是文明發(fā)展的成果，藏區(qū)最為普遍的一種葬俗，是藏族人民最能接受的，可以說(shuō)是藏族喪葬文化的重要組成部分。同其它藏族文化形式相比藏族喪葬文化更能直接地反映出藏族這一高原民族的意識(shí)形態(tài)和人生觀等，更主要體現(xiàn)出了靈魂不滅，生死輪回這一核心觀念。人們把健康的尸體獻(xiàn)給禿鷲吃，這在藏族人眼里是一種高尚的布施行為，認(rèn)為是為靈魂的去向而行善積德的一種途徑。這樣的文化差異，要求我們?cè)诓匚慕虒W(xué)的文化教育中， 不能只介紹在藏文化下的意義， 而需要將兩種文化進(jìn)行比較，在文化的比較中學(xué)習(xí)藏文，學(xué)習(xí)藏文化。通過(guò)比較的方式，不僅有利于弘揚(yáng)藏文化，而且有利于開(kāi)展對(duì)外文化交流。

3.文化的理解。文化的介紹和文化的比較最終目標(biāo)都是為了增進(jìn)文化的理解。語(yǔ)言教學(xué)的本質(zhì)即是一種文化教育方式，這種文化教育從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)開(kāi)始，通過(guò)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，交際能力的培養(yǎng)，學(xué)生可以建立和逐步提高文化意識(shí)，最終達(dá)到對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言文化的理解。文化的理解是藏文教學(xué)中文化教育的深層問(wèn)題，要回答好藏文化如何發(fā)展為今天的樣子，藏文化觀念和文化意識(shí)是如何形成的。對(duì)于藏文的理解必須建立在對(duì)藏文背后文化的理解基礎(chǔ)之上，否則藏文教學(xué)只能是授以皮毛。 在藏文教學(xué)的文化教育中， 文化的理解是文化教育的一個(gè)深層次且十分關(guān)鍵的構(gòu)成要素， 它直接影響學(xué)習(xí)者是否能夠在知道是什么的基礎(chǔ)上，真正理解為什么。

參考文獻(xiàn)：

[1] 烏仁其其格.民族理論教學(xué)中的民族文化教育問(wèn)題研究[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），2008，6（4）：22-25.

[2] 熊坤新，張培青.西藏藏語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和建議[J].民族教育研究，2011，22（3）：94-100.

[3] 扎西白吉.論翻譯對(duì)語(yǔ)言及文化的影響[D].中央民族大學(xué)，2013，12（4）：98-103.

[4] 索南道吉.多松寺歷史與現(xiàn)狀研究[D].中央民族大學(xué)， 2013，15（1）：54-58.

[5] 華爾共甲.阿壩奪登寺的現(xiàn)狀及其文化價(jià)值研究[D].中央民族大學(xué)，2013.