論服飾文化中的權(quán)力建構(gòu)與“中國概念”

但沐霖　史亞娟

摘要：

在很多人看來，體現(xiàn)“中國概念”的服裝設(shè)計是最能突出作為一個中國服裝設(shè)計師的顯著之處，然而什么是“中國概念”、這一概念傳遞出的文化內(nèi)涵又是什么？本文從“中國概念”服裝設(shè)計的定義出發(fā)，論述了當(dāng)下國內(nèi)服裝設(shè)計界在“國際化”和“民族性”之間的矛盾和困境，通過具體的服裝設(shè)計個案研究，分析了服裝設(shè)計定型化的危險，將服裝設(shè)計中的“中國概念”看作一種傳統(tǒng)文化價值和理念在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)語言之中的重建、關(guān)照與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：

中國概念 服裝設(shè)計 權(quán)力建構(gòu)

中圖分類號：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0046-03

“中國概念”作為國內(nèi)服裝設(shè)計領(lǐng)域一個炙手可熱的話題與設(shè)計元素，體現(xiàn)了這一概念的理論與現(xiàn)實意義。然而，對于“中國概念”的具體含義、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵及其與權(quán)力建構(gòu)的關(guān)系，無論是學(xué)術(shù)界還是設(shè)計界卻都始終沒有定論?；诖耍疚膶摹爸袊拍睢狈b設(shè)計的定義出發(fā)，通過具體的個案研究，來探討服飾文化中的權(quán)力建構(gòu)及其與“中國概念”服裝設(shè)計的內(nèi)在相關(guān)性。

1 “中國概念”服裝設(shè)計的定義與現(xiàn)狀

有學(xué)者認(rèn)為，“‘中國概念，既有中國也含世界，既有歷史也有現(xiàn)代，其內(nèi)涵可以總結(jié)為‘一個中心兩個基本點(diǎn)。一個中心是指以中國的‘神為中心。兩個基本點(diǎn)則包括中國的歷史、現(xiàn)代與國際時尚流行趨勢兩個方面。”“‘中國概念符號則可分為三個部分：特有地域的‘自然符號如領(lǐng)土領(lǐng)海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的‘文化符號如漢字、儒學(xué)的表征曲阜孔廟、孔府、孔林等；特殊狀態(tài)的‘無形文化符號如古琴、昆曲、年節(jié)、語言思維等?！?/p>

那么服飾設(shè)計中的“中國概念”到底應(yīng)該包含哪些內(nèi)容呢？本文認(rèn)為，首先應(yīng)該是具有中國民族特色、體現(xiàn)中國民族文化的服裝設(shè)計。在中國這樣一個多民族的國家中，中國民族文化既是中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，同時也是中華文明演化而匯集成的一種反映特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。此外，“中國概念”應(yīng)該是一種傳統(tǒng)文化價值和理念在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)語言之中的重建、關(guān)照與建構(gòu)。體現(xiàn)“中國概念”的服裝設(shè)計符號也不能“停留在器物層面，而是定位在中國文化（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）環(huán)境外在有形和內(nèi)在無形的物質(zhì)載體上?！?/p>

2 服飾文化中的權(quán)力建構(gòu)

在眾多文化研究所關(guān)注的基本問題之中，文化與權(quán)力是其核心主題。“在文化研究看來，權(quán)力和權(quán)威分布與社會之中，形成了特有的社會形構(gòu)與權(quán)力形構(gòu)，而解釋這些權(quán)力結(jié)構(gòu)便是文化研究的核心主題?！闭劦綑?quán)力與政治，服裝設(shè)計似乎與其也有著密不可分的關(guān)系。從宏觀的角度看，在全球化浪潮下的“民族”與“傳統(tǒng)”意味著什么，是怎樣塑成的又為何如此7對這些問題的探討其實就是對服裝設(shè)計和秀場文化中權(quán)力建構(gòu)的追蹤與透視。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去的那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！瘪R克思所預(yù)見的正是由于資本主義經(jīng)濟(jì)一體化帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球一體化進(jìn)程。因而，在整體全球化背景下的文化對話包含著復(fù)雜的多重的含義：既表現(xiàn)為對話、溝通和交流，也表現(xiàn)為競爭、對抗和征服。“在新歷史條件下的文化對話、文化交流和文化貿(mào)易實際上是各民族之間，特別是強(qiáng)勢民族和弱勢民族之間的一場基于綜合國力、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的角逐而來的不同的思想體系和價值觀念的較量?！陛^量必分高下，那么誰能夠被代表？誰在言說？如何言說？誰是沉默無聲的？尼克，庫迪（ Nick Couldry）在《走近文化》 （Inside Culture）中發(fā)出了這樣的疑問，并認(rèn)為文化研究即是在與權(quán)力的關(guān)系中思考文化。

回到對服飾文化的思考中，回答尼克，庫迪的幾個問題，得出的答案是不言自明的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中快速前行的中國，物質(zhì)文化與精神文化間發(fā)生了嚴(yán)重不對等，整個民族在文化對話中喪失了話語權(quán)，其中包括在斷層中迷失徘徊的服飾文化。袁仄教授在一次講座中曾說“傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物”，有千年農(nóng)耕文明和眾多少數(shù)民族的中國有著無與倫比的豐富服飾文化，而這也一度成為制約當(dāng)代服裝設(shè)計師的弊端。余英時在《中國知識分子的邊緣化》 一文中指出“中國知識分子接觸西方文化的時間短促，而且是以急迫的功利心理去‘向西方尋找真理的……中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另—方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸?！庇嘤r對中國知識分子的描述與中國服裝設(shè)計師的情況不無相似，在西方服裝體系中匍匐前行的中國服裝設(shè)計一方面在尋找與“國際化”的無限靠攏，一方面又難以舍棄“中國概念”這張王牌，將自己置于一個邊緣化的境地。

以祁剛為例，他的設(shè)計語言關(guān)鍵詞是“結(jié)構(gòu)”、“華麗”、“藝術(shù)”，體現(xiàn)在他的作品上，一方面是工藝多用提花印染、噴繪、手繪、刺繡、盤繡、珠繡、再造肌理等；材質(zhì)方面堅持以絲綢、蕾絲、高支棉、絲羊絨、絲麻紗線、皮草、水晶、珠飾、金屬、羽毛等材質(zhì)進(jìn)行多樣組合；結(jié)構(gòu)上除“X”形、“T”形、“S”形外，多以里外層透的多層次、層疊和褶皺來強(qiáng)化對廓形的追求。另—方面，“詩情畫意”也是祁剛發(fā)布會中不可或缺的元素，具體體現(xiàn)在服裝往往是水墨畫印制的面料、暈染的中國畫色彩等，而舞臺布景和秀場中的表演也每每出自祁剛本人的編排。故此，通過“中國概念”的藝術(shù)載體將結(jié)構(gòu)的高級定制禮服呈現(xiàn)出來的這種表征方式，也成為了祁剛設(shè)計的理念和標(biāo)簽。在這樣“交織”的情感下，祁剛的作品展現(xiàn)出猶如萬花筒般的紛雜。在他的秀場中可以看到類似唐朝世時妝的夸張妝容、龐大的龍形配飾、宏大的羅馬戰(zhàn)場場景、唯美的花前月下古裝表演，顯示出“文化混搭”的邊緣化特征。（圖1-圖4]

將中國民族與傳統(tǒng)文化邊緣化的一句“經(jīng)典臺詞”想必是前些年流行的一個口號——民族的就是世界的。這一口號一度成為引領(lǐng)各行業(yè)走向國際的制勝法寶，在服裝設(shè)計領(lǐng)域亦是如此，然而卻多少帶有些自我催眠的蒙蔽性。

首先，這帶有明顯的定型化特征?！懊褡濉憋@然成為了中國服裝設(shè)計師的標(biāo)簽，以及源源不斷的設(shè)計靈感。這里的“民族”是指中華民族的整體文化話語，即包含民族文化也包含傳統(tǒng)文化。民族情結(jié)令很多設(shè)計師囿于這種束縛，認(rèn)為不繼承傳統(tǒng)就無法創(chuàng)新，從而不能沖破定型化的思維模式。兩屆“金頂獎”獲得者，中國FDI指數(shù)最高的服裝設(shè)計師張肇達(dá)擅從風(fēng)格主題、造型結(jié)構(gòu)、紋樣色彩等方面展現(xiàn)本人對華夏文化及自然風(fēng)光的熱衷。張肇達(dá)重視民族文化和旅行，他認(rèn)為做設(shè)計一定要走出去，被旅途中所見到的與生活環(huán)境不盡相同的異域景觀所觸動，從而有感而發(fā)的進(jìn)行設(shè)計。他曾說過自己設(shè)計的三要素是“裁剪、肌理、色彩”，從他“不受滯礙的畫筆潑灑”和疊加的三要素中，不難得出“張肇達(dá)作品”的特有形式。融合東方靈感與立體廓形，使他的服裝設(shè)計作品更像是時裝畫的衍生品。（圖5）

霍爾認(rèn)為，“定型化是一種本質(zhì)主義的思考方式，一，定型化是對差異加以簡化、提煉并使差異本質(zhì)化和固定化的結(jié)果；二，定型化應(yīng)用一種‘分裂的策略，通過排他的實踐，把自己封閉起來，從而維持—種既定的秩序；三，定型化傾向于在權(quán)力明顯不平衡處出現(xiàn)”。將設(shè)計“固定”于民族的設(shè)計師張肇達(dá)，寄靈感于旅行，在異域民族的獨(dú)特風(fēng)景和人文情懷激發(fā)下做了將近10年的“民族”系列，以繁復(fù)的肌理和濃郁的色彩表達(dá)心中被廣袤中華大地激發(fā)所帶來的設(shè)計激情，并且在每一季的秀場發(fā)布中展示的作品數(shù)量頗豐。然而，自2009年以后，張肇達(dá)逐漸不再單獨(dú)發(fā)布自己的設(shè)計作品，轉(zhuǎn)而與其他設(shè)計師合作發(fā)布，開始著手于一些商業(yè)品牌的運(yùn)作或是索性開始畫油畫、辦展覽，雖然成績斐然，然而他在個人品牌服裝設(shè)計上的表現(xiàn)不禁令人感到一絲對于民族情懷“固定化”的擔(dān)憂。

其次，“民族的就是世界的”還帶有一定的邊緣化特征，即“在權(quán)力不平衡處出現(xiàn)”（霍爾語）的邊緣化。這一口號帶有積極性，試圖顛覆“中華民族這一文明古國”在人們心中的定型化特征，然而卻暴露出沒有擺脫定見的自相矛盾的二元對立結(jié)構(gòu)。這—觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是承認(rèn)和贊美我們的民族存在，強(qiáng)調(diào)積極卻沒有取消對立，民族一世界的二元結(jié)構(gòu)仍然存在。用更激進(jìn)的方法說，民族就等于世界的話，那么世界等于民族嗎？世界又等于全部國家嗎？世界究竟是誰在言說的世界，是不是仍是西方言說的世界？話語權(quán)掌握在誰的手中？換句話講，“民族的就是世界的”這一觀點(diǎn)甚至可以看作是我們對于“世界”的一味追求以至于對民族的一種否定。改變這一自我邊緣化的心理首先應(yīng)當(dāng)做的就是打破這種二元對立結(jié)構(gòu)，放棄對民族符號的刻意追求和對國際認(rèn)可的一味向往，因為每一個受中華文化影響，在當(dāng)代教育中成長的中國設(shè)計師做出的就是中國設(shè)計。

3 “中國概念”該走向哪里

不論是祁剛的“詩情畫意”、還是張肇達(dá)的民族情懷，亦或羅崢的“東方浪漫”、王玉濤的“皇城文化”、張志峰的“中國奢侈復(fù)興”……值得肯定的是眾多中國設(shè)計師試圖通過設(shè)計展現(xiàn)出的是心中維護(hù)國家尊嚴(yán)的自豪感與捍衛(wèi)民族利益的責(zé)任感。如何將中國傳統(tǒng)文化或穿著理念真正帶入當(dāng)代語境將一直是中國設(shè)計師探索的方向之一。近年來，我們似乎看到了種種解答，例如設(shè)計師楚艷的設(shè)計，她沒有運(yùn)用來自西方時裝語系的明顯造型語言，也沒有一味追求中國傳統(tǒng)的服裝形制，而是從中國的哲思意境出發(fā)，以亦立體亦平面的裁剪、樸素自然的色彩、原始生態(tài)的染色技藝等表征她作為一個服裝設(shè)計師，對傳統(tǒng)、社會、時代的強(qiáng)烈責(zé)任感。（圖6一圖8）值得一提的是，楚艷在2013春夏發(fā)布會中將屬于中國禮儀文化一部分的香道文化與服裝展示結(jié)合，重拾中國審美意趣的整體性?！爸匾庀?、輕具象，是東方美學(xué)概念的核心內(nèi)容，這也是設(shè)計師楚艷想傳達(dá)給更多人的概念——以人文、自然、和諧為根本的開發(fā)方式具有生命力、由文化轉(zhuǎn)變而來的時尚能夠成為流行、中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在時代中延續(xù)價值?！?/p>

“中國概念”的誕生伴隨著國家整體自信的建立，2012年更是上升到了政策層面，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，抓住國際環(huán)境總體穩(wěn)定、我國國際地位和國際影響力大幅度提高、改革開放積累豐富經(jīng)驗的歷史性機(jī)遇，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚力量，全面深化改革激發(fā)活力”。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，已有設(shè)計師用實踐證明堆砌具象的中國元素是“實現(xiàn)中華設(shè)計偉大復(fù)興”的死胡同，體現(xiàn)中國概念的路徑之一是將民族傳統(tǒng)引入當(dāng)代精神，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會名譽(yù)會長、中國服裝協(xié)會名譽(yù)會長杜鈺洲教授在一次講話中提出這一引入的方式分為三個層次，即形式，形象與意味。形式是指符合時代與社會的服裝形態(tài)特征，在倡導(dǎo)“無負(fù)擔(dān)美學(xué)”的當(dāng)下，從民族與傳統(tǒng)中吸取過于繁復(fù)的服裝結(jié)構(gòu)與奢華的裝飾就顯得不合時宜，所以它應(yīng)該能夠適應(yīng)“今天的生活方式，同時兼具中國文化理念”（楚艷語）；形象是指通過形式表現(xiàn)出主題，每個設(shè)計師的作品都是通過有意識或無意識對所處環(huán)境思考以后的表達(dá)，接下來應(yīng)該進(jìn)入如何實現(xiàn)的技術(shù)思考階段，讓“中國概念”服裝設(shè)計成為藝術(shù)與務(wù)實的綜合體；意味則是人生積淀的體現(xiàn)，也有人說意味是人類心理本體的情感部分，一個在中華文化熏陶下成長的設(shè)計師所做的設(shè)計都或多或少地傳達(dá)了對于中華民族的命運(yùn)感、使命感、歷史感和人生境界。將浮躁的“國際化”追求轉(zhuǎn)化為對一種內(nèi)心精神的認(rèn)同，并將這種認(rèn)同與現(xiàn)代多元化相結(jié)合，歷久彌新的“中國概念”便會凝聚在中國服裝設(shè)計文化之中。