馬克思幸福思想：從虛幻到現(xiàn)實(shí)的超越

顏軍

〔摘要〕 在宗教的批判邏輯中，馬克思實(shí)現(xiàn)了幸福主體從神到人的超越，幸福場域從彼岸世界到現(xiàn)實(shí)生活世界的超越，幸福實(shí)現(xiàn)手段從神的救贖到人的實(shí)踐活動的超越。馬克思幸福思想彰顯了其作為一種積極的行動哲學(xué)的全部價(jià)值旨趣，即現(xiàn)實(shí)的人是獲得幸福的實(shí)在主體，人的現(xiàn)實(shí)生活世界是實(shí)現(xiàn)幸福的真實(shí)場域，人的實(shí)踐活動是創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實(shí)手段。馬克思主張拋棄來自虛幻生活鏡像中的滿足，以理性的生命力量直面人的現(xiàn)實(shí)生活，以主體的積極實(shí)踐創(chuàng)造幸福生活。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，幸福思想，幸福主體，幸福場域，幸福實(shí)現(xiàn)手段

〔中圖分類號〕B17 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）03-0018-05

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中談到，“對宗教的批判是其他一切批判的前提” 〔1 〕 （P3 ）。馬克思批判宗教的根本用意是批判這個世界的一切顛倒現(xiàn)象，旨在強(qiáng)調(diào)對一切顛倒的、異化世界的批判和改造，“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭” 〔1 〕 （P3 ）。馬克思揭露了人在神圣形象映照中的自我異化形象，進(jìn)而揭露了人在現(xiàn)實(shí)世界中的自我異化本質(zhì)。馬克思批判宗教的直接目的是主張用人民現(xiàn)實(shí)的幸福取代虛幻的幸福。在宗教批判中，馬克思深刻指出了人以神的絕對存在否定自身主體性存在以及以神的絕對圓滿否定自身不圓滿存在的雙重荒謬邏輯，進(jìn)而揭示了“人”與“幸?！钡碾p重異化，即人異化為缺失幸福創(chuàng)造能力的主體，幸福異化為疏離主體的異己幻想。應(yīng)該說，宗教批判是馬克思幸福思想生成的直接理論根源。馬克思正是在宗教批判的過程中實(shí)現(xiàn)了對虛幻幸福的批判，產(chǎn)生了其幸福思想。

一、幸福主體從“神”到“人”

費(fèi)爾巴哈曾談到，“哲學(xué)之外沒有幸福！” 〔2 〕 （P223 ）馬克思也早已意識到對于幸福問題的思考必須突破宗教的思維限度，要用徹底的哲學(xué)思維方式來思考才能真正找到幸福的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)可能。馬克思認(rèn)識到在宗教世界里的幸福是一個缺失了人的主體性的范疇，人必須絕對服從超越了人的主體存在的絕對最高存在。馬克思認(rèn)為，幸福不是對象自身的本性，更不是來自于神的恩賜或上帝的啟示，幸福是人的主體感受，幸福的生成伴隨著人的主體性生成，幸福的體驗(yàn)與人的主體性確證是同步的。

馬克思在其博士論文中就談到，神是“居住在現(xiàn)實(shí)世界的空隙中，它們沒有軀體，但有近似軀體的東西，沒有血，但有近似血的東西” 〔3 〕 （P35 ）。馬克思深刻指出，神的本質(zhì)是人虛構(gòu)出來的對象，是由于人自身不完美的局限性和想要追求完美的傾向性而構(gòu)建的對象，是人依據(jù)自身的需要和愿望所構(gòu)建的對象。神之所以能夠處于絕對幸福的寧靜中是由于它們的非現(xiàn)實(shí)性和絕對完美性，它們不必關(guān)心現(xiàn)實(shí)的世界，不必謀取利益，不必關(guān)心現(xiàn)實(shí)的疾苦和困惑，它們“不聽任何祈求，不關(guān)心我們” 〔3 〕 （P35-36 ）。馬克思認(rèn)為，神的幸福的“實(shí)現(xiàn)”是毋須實(shí)現(xiàn)的，只是一種具有不可抗拒的強(qiáng)烈規(guī)定性的預(yù)設(shè)命題，神的幸福的“現(xiàn)實(shí)”前提卻是非現(xiàn)實(shí)的，具有虛幻的本質(zhì)。

馬克思進(jìn)一步批判了人在基督教中的異化存在，上帝成為了至高無上的偶像，對上帝的崇拜成為人超越自身進(jìn)程中最大的精神障礙，人將自己愛的品質(zhì)和幸福的能力投射到上帝身上，人不再感到這些品質(zhì)和力量屬于自己，于是人又不得不依賴上帝的恩賜，祈求上帝賜還給人一部分由人投射到上帝身上的品質(zhì)和能力。對上帝全能的認(rèn)可及其幸福至上性的認(rèn)知是來自于人意識到自我直接經(jīng)驗(yàn)的片面性和圓滿幸福自我生成的非至上性，這兩種景象之間的巨大鴻溝讓人的感情外向，通過對絕對及無限的尋求來滿足人對自我的超越及其對幸福的渴望。然而，在馬克思看來，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少” 〔1 〕 （P157 ），為了使上帝富有，人就必須使自己貧窮，為了使上帝具有給人帶來無限幸福的能力和可能，人就必須喪失自身創(chuàng)造幸福的能力和可能。人給上帝留下的空間和可能性越大，留給自己的空間和可能性就越小。人賦予上帝能給我們帶來永恒幸福的絕對權(quán)力越大，人留給自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福的主動權(quán)力就越小。費(fèi)爾巴哈更是鮮明地談到，“上帝愈是主觀、愈是屬人，人就愈是放棄他自己的主觀性、自己的人性”?！? 〕 （P57 ）

馬克思認(rèn)為，“宗教的定在是一種缺陷的定在” 〔1 〕 （P27 ），人把神看作實(shí)現(xiàn)自身的主體性對象，把神的力量當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身的主體力量，然而，“與人的其他產(chǎn)品一樣，上帝從個體自身在創(chuàng)造過程中所放棄的東西中獲得了他的特殊性質(zhì)” 〔5 〕 （P274 ）。在馬克思看來，在把別人看作是現(xiàn)實(shí)的個人的地方“人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象” 〔1 〕 （P31 ），因?yàn)槿顺蔀榱酥皇窃谙胂蟮年P(guān)系中的成員，現(xiàn)實(shí)的個人生活被非現(xiàn)實(shí)性的特征所充斥，受非人的關(guān)系或自然力所控制，人作為最高的存在物卻淪為喪失了自身生存主體力量的存在物，人成為了外化了的人，即便是人對自然界的直觀也不過是把對自然界的直觀加以抽象化的確證行動，不過是有意識地重復(fù)的抽象概念。

馬克思指出，宗教將人的自我意識轉(zhuǎn)換成異己的對象，人在疏離主體的意識中把自己表征為一種“他者”存在，并讓自己順從于只是映射了他自身本質(zhì)的虛幻形象。一個受宗教束縛的人往往使自己的本質(zhì)讓渡于異己的幻想本質(zhì)，并使異己的幻想本質(zhì)對象化，人對宗教的依賴其實(shí)質(zhì)是人的異化即人對人自身的離棄，它的直接表現(xiàn)就是人的主體力量讓渡給了對象，于是人的包括幸福在內(nèi)的一切主體感受都印上了依賴的心理烙印，人被規(guī)定性地依賴于主體之外的對象而存在。費(fèi)爾巴哈也曾談到，“除了依賴感或依賴意識以外，我們就不能發(fā)現(xiàn)其他更適當(dāng)、更廣包的宗教心理根源了”?！? 〕 （P527 ）因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教” 〔1 〕 （P4 ），強(qiáng)調(diào)人的幸福世界應(yīng)該是人的世界，是人的真實(shí)世界，尋求人的幸福首先應(yīng)該把人從抽象幻景中解放出來。馬克思在哲學(xué)思辨的至高點(diǎn)消解了神，揭示了由于“神圣形象”異化導(dǎo)致“非神圣形象”異化的邏輯，批判了“神圣形象”異化后而出現(xiàn)的“非神圣形象”自我異化的荒謬和悲情。馬克思用思辨的力量摧毀了神駕馭人的根基，褪去了神的光環(huán)，確認(rèn)了人的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而賦予了人的主體力量。

馬克思認(rèn)為，幸福問題就是人的問題，是一個關(guān)乎人的本質(zhì)的問題，人的幸福應(yīng)該從人出發(fā)。因此，要討論幸福必然要在人學(xué)視野中進(jìn)行。對幸福主體的論證，馬克思不但實(shí)現(xiàn)了從“神”到“人”的超越，而且實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的超越。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈邏輯的局限性即以“抽象的人”為主體邏輯的錯誤性和以“普遍的愛”為情感邏輯的荒謬性，批判了費(fèi)爾巴哈把人僅僅當(dāng)作自然存在物，認(rèn)為離開人的社會性即離開人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級利益而抽象的、機(jī)械的、片面的談?wù)撊说男腋Ｊ遣粚?shí)際的。馬克思堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為根本出場，最終確立了以“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”等人學(xué)價(jià)值命題來認(rèn)識人，認(rèn)識人的幸福，探索幸福的現(xiàn)實(shí)道路。

對于“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福，馬克思總是立足人的實(shí)踐關(guān)系具體的、歷史的來討論這一問題?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，也不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?〔1 〕 （P516-517 ）馬克思批評費(fèi)爾巴哈“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系?！?〔1 〕 （P530 ）馬克思認(rèn)為，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身” 〔1 〕 （P46 ），要追求現(xiàn)實(shí)幸福的首要前提是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，并在此基礎(chǔ)上用自己的理性判斷和自我抉擇“來建立自己的現(xiàn)實(shí)” 〔1 〕 （P4 ）。在馬克思看來，社會是一個關(guān)系共同體，是人與人之間在類的實(shí)踐活動中形成的關(guān)系共同體，“現(xiàn)實(shí)的個人”總是現(xiàn)實(shí)社會的主體。“現(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思學(xué)說中現(xiàn)實(shí)社會的現(xiàn)實(shí)前提，也是馬克思幸福思想的根本出場，馬克思談及的社會幸福也立足于這一現(xiàn)實(shí)主體，幸福社會的所有表象——社會幸福、集體幸福和個體幸福中的唯一真實(shí)主體都是現(xiàn)實(shí)的個人。因?yàn)?，在馬克思看來，社會關(guān)系必然是在關(guān)系共同體中的現(xiàn)實(shí)的個人的共同活動中生成。

二、幸福場域從“彼岸世界”到“現(xiàn)實(shí)生活世界”

馬克思認(rèn)為，在宗教的世界里，現(xiàn)實(shí)的人總是被告知此生的苦難是為換取來世的歡樂，人們不免安于現(xiàn)狀，人們對幸福的期許放置于來世。“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”?！? 〕 （P3 ）人對來世幸福的追求抑或?qū)K極幸福的憧憬都只是由于對現(xiàn)實(shí)幸福的絕望，從而對現(xiàn)實(shí)生存痛苦默認(rèn)或轉(zhuǎn)移，其實(shí)質(zhì)是對不幸力量的認(rèn)可或屈服。在馬克思看來，宗教世界里的屈服態(tài)度無疑無助于人的自我意識的覺醒，無助于人對現(xiàn)實(shí)幸福的追求，反而，“所有追求當(dāng)下幸福的活動都停止了，因?yàn)橹挥写嬖谟谔靽男腋２潘銛?shù)。為了到下一個世界而進(jìn)行準(zhǔn)備，人必須在這個世界上完全消失”?！? 〕 （P273 ）因此，馬克思講“宗教是人民的鴉片” 〔1 〕 （P4 ）。對此，列寧也曾論述，“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭，必然會對死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等信仰一樣”?！? 〕 （P131 ）宗教剝奪了人的主體性存在，扼殺了人追求自由和幸福的權(quán)力，人的本質(zhì)在宗教的世界里不具有真正的現(xiàn)實(shí)性，在宗教的束縛下神的意志代替了人的意志，人用自身創(chuàng)造的幻想的、虛擬的神統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的人，人在宗教世界里找到的力量不過是放大了的人在現(xiàn)實(shí)世界里原本擁有卻被實(shí)際否定了的力量。

馬克思曾深刻談到，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。〔1 〕 （P4 ）宗教里的幸?；孟氡憩F(xiàn)為對幸福的無限期盼，它既是被壓迫生靈的嘆息，也是被壓迫生靈的遙望。這種“抗議”是消極的、無力的，無非是以虛幻的“來世幸?！边M(jìn)行自我慰籍。在宗教中尋求幸福的實(shí)質(zhì)是把現(xiàn)實(shí)視為幸福的障礙和苦難的源頭，認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法獲得滿足，無法獲得真正的現(xiàn)實(shí)幸福，要想獲得真正的幸福就必須斷絕一切與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。然而，在馬克思看來，正是由于現(xiàn)實(shí)生活世界的不圓滿，人更應(yīng)該努力去改造現(xiàn)實(shí)世界，重建能實(shí)現(xiàn)人類幸福的美好世界。費(fèi)爾巴哈曾反對脫離人的生命主體來抽象地談?wù)撔腋＃鲝埿腋Ｊ巧淖匀惶匦院捅举|(zhì)要求，他從人的自然屬性出發(fā)談到，“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因?yàn)樯睿ㄗ匀皇菬o匱乏的生活、健康的和正常的生活）和幸福原來就是這樣一種東西?！?〔2 〕 （P543 ）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切阻礙人獲得幸福的障礙都應(yīng)該鏟除，并得出了每個人都應(yīng)該從利己主義的立場出發(fā)來追求人的幸福的結(jié)論。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，不僅把人看作是“感性的對象”，而且把人的實(shí)踐活動看作是對象化的“感性的活動”，從現(xiàn)實(shí)生活場域來考察幸福，從人的生活意義維度來理解幸福。馬克思認(rèn)為，人的幸福就其完全可能的實(shí)現(xiàn)性上始終是有條件的，不是由人的主觀絕對生成，而是人對客觀環(huán)境或客觀要素的主觀感受。人的本質(zhì)寓于人的實(shí)踐之中，人的幸福寓于人的實(shí)踐之中，實(shí)踐在人的生活中展開并實(shí)現(xiàn)，人的幸福與人的現(xiàn)實(shí)生活是同構(gòu)的。人總是在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中生存和生活。那么，現(xiàn)實(shí)生活世界是我們獲得幸福的唯一真實(shí)場域。我們不能把幸福和現(xiàn)實(shí)生活割裂開來，不能幻想在彼岸世界中找尋幸福。

馬克思認(rèn)為，人的幸福應(yīng)該來自現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是彼岸的虛幻世界。“馬克思要為人們謀劃的是一種在現(xiàn)實(shí)世界可以實(shí)現(xiàn)的幸?！?〔7 〕，馬克思繼承了自文藝復(fù)興以來的人道主義精神，主張人權(quán)反對神權(quán)，主張用人的理性戰(zhàn)勝神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)把被宗教抽象化、神秘化了的虛幻的神的世界復(fù)原為具體的、現(xiàn)實(shí)的人的世界。顯然，馬克思克服了中世紀(jì)的把人的幸福建立在彼岸世界的宗教幸福思想的局限性，拒絕了談?wù)撎摶眯腋５目赡苄?，把幸福直接投向了現(xiàn)實(shí)生活，立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，追求現(xiàn)實(shí)世界人的現(xiàn)實(shí)解放和現(xiàn)實(shí)幸福。在馬克思看來，幸福具有直接性、具體性和真實(shí)性，它并不來源于對虛幻世界的抽象臆想。不難理解，馬克思為何會發(fā)出“我只求能真正領(lǐng)悟在街頭巷尾遇到的日常事物” 〔3 〕 （P736 ）的感嘆。

馬克思將人的世界重置于人，將幸福置于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，消解了在宗教視野下的關(guān)于幸福的抽象的、虛幻的、形式化的一切他者假設(shè)，宣示了幸福的主體在場事實(shí)，闡明了幸福的主體在場意義，并給幸福賦予了現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)生活內(nèi)涵?！榜R克思曾在《論離婚法草案》中批評那些起草人不明白存在與意識的矛盾關(guān)系的實(shí)質(zhì)而陷入黑格爾哲學(xué)的空洞幻想中，企圖用空洞的幸福生活的意志和意識消滅不幸的生活狀況。” 〔8 〕 （P30 ）馬克思認(rèn)為幸福來自于人對現(xiàn)實(shí)生活的追求這是一個基本的、毋庸置疑的事實(shí)前提。在這一事實(shí)前提下，人還需要在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持對自我異化的否定。因此，馬克思談到，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！?〔1 〕 （P4 ）馬克思將批判的鋒芒指向宗教的虛幻世界之后更是直接地指向了全面異化的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思直接批判了基督教所預(yù)設(shè)的人的“贖罪”生存樣態(tài)，深刻指出人在這樣的生存樣態(tài)規(guī)定性中的慘淡現(xiàn)實(shí)后果便是退讓了人獲得幸福的起點(diǎn)。在這樣的規(guī)定性中，人獲得幸福權(quán)利的無條件性轉(zhuǎn)變?yōu)橛袟l件性，人獲得幸福的至上性消解為非至上性。馬克思指出，由于現(xiàn)實(shí)生活條件的各種局限性和非圓滿性，每個人都不能體驗(yàn)絕對圓滿的幸福。因此，對于絕對圓滿的幸福就成為了一種想象，天堂就成為這種想象的直觀對象，天堂的圓滿幸福就成為這種想象的意義來源，兩者的差距成為了我們虔誠地信仰上帝的原因，差距越大我們越虔誠。

在馬克思看來，人的現(xiàn)實(shí)生活的展開就是幸福實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)場域，如果把幸福轉(zhuǎn)移到一個遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的場域，那么，這樣的幸福既遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)也遠(yuǎn)離了人。幸福是在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，幸福的實(shí)現(xiàn)離不開生活的現(xiàn)實(shí)場域，幸福是生活的內(nèi)涵寫照，生活的價(jià)值目標(biāo)就是幸福本身。馬克思認(rèn)為人只有在現(xiàn)實(shí)生活世界中才能獲得合乎人性的幸福，獲得人需要的幸福。生命是幸福的載體，只能在生命的限度內(nèi)實(shí)現(xiàn)并體驗(yàn)幸福，而不能指望在超越于現(xiàn)實(shí)生活世界的彼岸世界中尋找幸福，不能指望在超越生命的限度外體驗(yàn)幸福。人幻想在現(xiàn)實(shí)世界的空間維度之外和在生命的時(shí)間維度之外尋找幸福的實(shí)質(zhì)都是對人自身的否定，對自身生活意義的否定，也是對幸福生活的否定。對幸福生活的關(guān)注離不開對人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，離不開對人的生活境遇、人的生活狀態(tài)的關(guān)注。

三、幸福實(shí)現(xiàn)手段從“神的救贖”到“人的實(shí)踐活動”

馬克思認(rèn)為，在宗教的世界里人們往往被告之“人沒有能力靠自己的力量期望得到幸福，更不用說創(chuàng)造幸福” 〔9 〕 （P50 ），這種創(chuàng)造幸福甚至期望幸福的能力只有神擁有，只能由自由的神賦予人，人只有被神賜予了這種追求幸福和創(chuàng)造幸福的能力才能過上幸福的生活，否則人永遠(yuǎn)生活在痛苦之中。馬克思直接批判在基督教的教義里上帝成為了世界的主宰，成為了無需證明的、無原因的存在，是具有最高目的的存在，而人則是有條件的、原罪的存在，是帶有贖罪義務(wù)的存在。因此，人要追求幸福，就必須終身贖罪，通過上帝的救贖人們才能最后追求彼岸的永恒的幸福。恩格斯則深刻地指出了其真正本質(zhì)不過是歷代統(tǒng)治階級為了自身統(tǒng)治的需要，培養(yǎng)“恭謙順讓”的臣民而進(jìn)行的宣傳而已，“所有過去的時(shí)代，實(shí)行這種吸血的制度，都是以各種各樣的道德、宗教和政治的借口來粉飾的：教士、哲學(xué)家、律師和政治家總是向人民說，為了他們自己的幸福他們必定要忍饑挨餓，因?yàn)檫@是上帝的意旨?！?〔10 〕 （P283 ）

在馬克思看來，宗教是人為了超越現(xiàn)實(shí)生活的局限性和不圓滿性的制約而產(chǎn)生的對象性期許，以獲得生活的圓滿性和超越性，從而實(shí)現(xiàn)圓滿的幸福。宗教蘊(yùn)含著人的全面解放的意向和追求。然而，馬克思談到，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人” 〔1 〕 （P3 ）。馬克思認(rèn)為，宗教雖然內(nèi)在地蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)自身完整性和追求幸福的原初價(jià)值目的，但宗教的手段、路徑和結(jié)果都是非現(xiàn)實(shí)的，我們對幸福的宗教渴望理應(yīng)回歸到對幸福的現(xiàn)實(shí)探求。人不能倚仗“自我意識”來消除現(xiàn)實(shí)世界的不幸，不能依賴“絕對精神”來實(shí)現(xiàn)幸?！，F(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。因此，人的生存及其意義都必須從對象化活動中去理解、找尋和實(shí)現(xiàn)，人也只能通過實(shí)踐的手段才能獲得幸福，以宗教的手段來獲得幸福是一種逃避現(xiàn)實(shí)的方法，其基本主旨是放棄自我意志而遵從上帝意志或神的啟示，以神靈或上帝拯救人類的方式取代人類自救方式，尋求在現(xiàn)實(shí)世界中無法獲得幸福的一種象征性補(bǔ)給和替代性體驗(yàn)。馬克思認(rèn)為，人一旦把幸福的體驗(yàn)感受和價(jià)值判斷奉獻(xiàn)給了人之外的主體，幸福的現(xiàn)實(shí)生活也就成為了被懸置于彼岸世界的虛幻生活。人的幸福始終需要人面對、正視自己的現(xiàn)實(shí)，遵從自我的意志，以現(xiàn)實(shí)的手段獲得真實(shí)的幸福。對此，恩格斯也認(rèn)為，我們談到的幸福并不是虛幻的、烏托邦式的脫離于人性之外的幸福，而必須是立足于現(xiàn)實(shí)生活的幸福，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造幸福生活就需要創(chuàng)造“能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活” 〔11 〕 （P626 ），在這一基礎(chǔ)上，每個人都能自由地發(fā)展他的本性，只有這樣，每個人的幸福才能有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，幸福生活才能在目標(biāo)價(jià)值上得到普遍的認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)，這樣的幸福也才持久，并且“不必?fù)?dān)心別人會用暴力來破壞他的幸?！?〔11 〕 （P626 ）。

馬克思指出，實(shí)踐是人的根本屬性和本質(zhì)特征，是人獨(dú)有的生存方式，是人創(chuàng)造自我價(jià)值的活動，也是人創(chuàng)造幸福的物質(zhì)形式，人必須在實(shí)踐中才能創(chuàng)造并獲得幸福。人的實(shí)踐作為一種對象化的活動是人把自己的本質(zhì)力量投射到對象上并實(shí)現(xiàn)其目的的過程，人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人的生活世界以及人的意義世界，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，彰顯生命意義，體驗(yàn)人生幸福。人的實(shí)踐作為能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，改造了人面對的客觀世界及人自身的主觀世界，讓人的客觀世界更好地滿足主體的需要，讓人的主觀世界更和諧、更豐富、更幸福，為人獲得幸福不斷地創(chuàng)造良好的主客觀條件。實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)了人對其自身不圓滿、不幸福狀態(tài)的否定與改造。

馬克思幸福思想現(xiàn)實(shí)性的最直接行動意義就在于實(shí)踐。馬克思理解的幸福顯然不是個純粹的、抽象的理論問題，不是空洞的字眼和解釋世界話語中的抽象概念，也不是純粹主觀臆想的結(jié)果和游離于生活之外的感受，更不是遠(yuǎn)離人的幻象和獨(dú)立于實(shí)踐之外的冥想，而是個豐富的、具體的現(xiàn)實(shí)問題，是生動的實(shí)現(xiàn)過程和推動世界進(jìn)步的情感動力，是主客觀統(tǒng)一的結(jié)果和根植于生活本身的體驗(yàn)，是來自人的能動創(chuàng)造和積極實(shí)踐。在馬克思看來，幸福是人對自身現(xiàn)實(shí)生活的良好感受和愉悅體驗(yàn)，來自生活實(shí)踐中的滿足感和愉悅感。人的幸福只能現(xiàn)實(shí)生成于人的生活世界，人對幸福的追求只能在人的實(shí)踐活動中展開并實(shí)現(xiàn)，人怎樣實(shí)踐并怎樣理解實(shí)踐會關(guān)乎人怎樣理解幸福并怎樣獲得幸福。幸福總是在積極的行動中實(shí)現(xiàn)，在有意義的生活中實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐作為人的自由自覺的活動是獲得幸福的基本手段。人總是以實(shí)踐的形式獲得幸福，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)水平和精神水平的不斷提升。在實(shí)踐活動中，人不僅實(shí)現(xiàn)自己和他人的關(guān)系存在，也創(chuàng)造自己和他人生活基礎(chǔ)；人不僅體現(xiàn)自己的個性，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，也創(chuàng)造自己和他人需要的幸福生活。幸福不能源于對彼岸世界的主觀期待，幸福除了實(shí)踐沒有別的非主體參與的實(shí)現(xiàn)手段。人在實(shí)踐中構(gòu)筑起人的現(xiàn)實(shí)生活世界，人也只能在人的現(xiàn)實(shí)生活中獲得幸福。因此，幸福對人來講不僅是一個結(jié)果，也是一個過程，不僅是一種感受，更是一種創(chuàng)造。

綜上，在宗教批判中，馬克思在幸福主體、幸福場域以及幸福的實(shí)現(xiàn)手段三個方面完成了從虛幻到現(xiàn)實(shí)的超越。馬克思顛覆了虛幻幸福的所有圖景，否定了一切對虛幻幸福的渴求及其行動，主張人要用理智來思考，用行動來創(chuàng)造，直面人的現(xiàn)實(shí)生活，拋棄來自虛幻生活鏡像中的滿足，讓人以理性的生命力量，去正視生命中的全部事實(shí)，正視自己生活中的一切困難與矛盾，依靠自己的主體力量以實(shí)踐為手段去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福生活。馬克思讓人恢復(fù)了改造現(xiàn)實(shí)生活和超越自我的勇氣，把人從非理性主義的奴性囚籠中解救出來，讓人放棄了對虛幻幸福的期許以及對虛幻幸福承諾的迷戀。馬克思的幸福思想從根本上否定了人在受奴役狀態(tài)下人的需要被動滿足的消極狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了幸福是來自主體的積極實(shí)踐和能動創(chuàng)造。馬克思的幸福思想無疑具有積極的行動哲學(xué)意蘊(yùn)，讓我們明確了對幸福的向往和追求是人的社會實(shí)踐的情感動因和價(jià)值旨?xì)w，痛苦或受苦并不是宗教語義背景中的人的逆來順受的應(yīng)然狀態(tài)，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人應(yīng)該以主體力量跳脫的遠(yuǎn)離狀態(tài)，幸福不是彼岸世界中的人的“完美理想”，而是現(xiàn)實(shí)生活世界中人的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，從而堅(jiān)定追求現(xiàn)實(shí)幸福的決心，增強(qiáng)創(chuàng)造幸福生活的勇氣。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟