弘揚“內(nèi)圣外王”之道

盧繼傳

（一）

2015年9月，在舉世矚目的中國盛大閱兵儀式上，有一位女性國家元首十分引人矚目——韓國總統(tǒng)樸槿惠。2013年6月，樸槿惠訪華期間，應(yīng)邀在清華大學(xué)演講，談到在“比死亡還痛苦的艱苦歲月里”，是馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》幫助她重新找回“生命的燈塔”。

她對聽課人說，中國儒家內(nèi)圣外王之道使她認(rèn)識到，當(dāng)政者進(jìn)行內(nèi)在精神修煉的重要性。為此她閉門學(xué)習(xí)中國文化，《論語》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等中國文化經(jīng)典成為案頭常備書。

《論語》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其總的精神就是“正心修身”。

《貞觀政要》是政論性史書，內(nèi)容包括大臣的諍議、勸諫、奏議等，該書旨在規(guī)范君臣思想道德和治理軍政的思想。

《明心寶鑒》內(nèi)容薈萃明代之前中國有關(guān)賢圣的品德修養(yǎng)、修身養(yǎng)性、安身立命的論述。六百多年來，它一直風(fēng)行于韓國、日本、越南等國，被用于青少年的啟蒙教育、道德教育的重要讀物和個人修身立志的經(jīng)典。朝鮮李氏王朝宮廷女醫(yī)生“大長今”在培訓(xùn)各地官衙的女醫(yī)生時，學(xué)習(xí)的經(jīng)典課開篇即是《明心寶鑒》。

在中華民族經(jīng)典的思想體系中，德操是做人的基本素質(zhì)，更是統(tǒng)治者執(zhí)政必備的重要品質(zhì)。孔子說：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。即治理國家必須實行德政，道德的教化，就像北極星在它自己星座上，漫天星辰都拱衛(wèi)環(huán)繞著它運行在天際。朱子則一言以蔽之：“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此?！睘檎诘拢鋈送瑯釉谟诘滦?，只有德行永垂。這些偉大思想被彼時的樸槿惠視為靈丹妙藥，使其從消沉中振奮起來，勇敢面對現(xiàn)實，遵循“內(nèi)圣外王”操行，滿懷激情投入新生活，不懈地為實現(xiàn)未來的宏偉目標(biāo)而奮斗。

樸槿惠以中華民族經(jīng)典療傷是一種很高的境界。她從中感悟，遵其修身養(yǎng)性，使她內(nèi)心強大，境界提升。她以為韓國人民忠誠服務(wù)的鮮明旗幟參與競選，從而征服人心，最終成為韓國第一位女總統(tǒng)。

樸槿惠的成功從某種意義上講也是中國文化的成功，向世人實證了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量和巨大影響力。

（二）

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》敘述了中國傳統(tǒng)文化所說的“內(nèi)圣外王”之道，并深刻地解釋了怎樣能夠得道，從而怎樣做到內(nèi)圣外王？可以說，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化的中心問題。

理解內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，要先了解這個中心的問題：如何做人，人最高的成就是什么？

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，成為某一個領(lǐng)域的“家”，不能代表做人的最高成就。做人在于厚積德義，修養(yǎng)品性。換言之，做人最高成就是指高尚人格、修身養(yǎng)性，完美心靈。

以中國傳統(tǒng)哲學(xué)之言，做人最高成就的標(biāo)桿就是成“圣”，而成圣的最高成就則是天人合一。這可稱之為“圣人”。

怎樣成為一個圣人？需要理解并超越“入世”與“出世”的哲學(xué)觀念。

多數(shù)哲學(xué)家都關(guān)切眼下的政治和倫理道德。它主要關(guān)心的是社會；關(guān)心的是人際關(guān)系以及人的今生。這種觀點通常被稱為“入世的哲學(xué)”。

有的哲學(xué)家則認(rèn)為，圣人要取得最高成就，必須追求天人合一，關(guān)注宇宙，超越道德價值。這種觀點通常稱為“出世的哲學(xué)”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)明確提出，入世和出世是對立的。站在“入世”立場看，出世的哲學(xué)過于理想化，是消極的；站在“出世”立場看，入世哲學(xué)過于實際，過于膚淺。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)使命正是要在這兩極對立中尋求融合，不僅在理論上，而且在行動上能夠?qū)崿F(xiàn)“入世”和“出世”的哲學(xué)綜合，就是“圣人”。

中國的圣人獨善其身，有其內(nèi)涵品格，即“內(nèi)圣外王”：內(nèi)圣，指內(nèi)心致力于心靈修養(yǎng)；外王，指在社會活動或為民辦事中好似君王。

對此，中國傳統(tǒng)文化闡述以下要點：

1、“內(nèi)圣外王”是指政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，古人所說的圣人，不是君王或天子，而是圣賢人士、思想家。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張，一個圣人是道德完美的人。正如孟子所言：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。

2、儒家強調(diào)，圣人要在處理世俗事務(wù)之中陶冶性情，培養(yǎng)自己成為圣人的品格。對此，他要把處世為人看作是對國民應(yīng)盡的職責(zé)。所謂不事功利，方可成就極致。

3、內(nèi)圣外王之道，研究的不僅為了尋求這種哲學(xué)的知識，而且要培養(yǎng)這樣的品德，要求信奉它的人以生命去實踐這種哲學(xué)。哲學(xué)家（或圣人）應(yīng)持久不懈地操練自己，超越自私和自我中心，以求天人合一。

（三）

根據(jù)以上中國傳統(tǒng)文化闡明的內(nèi)圣外王之道的三點基本思想原則，歸納如下：

其一、內(nèi)圣外王之道是知行一致的思想，知行不可分割。

其二、內(nèi)圣，是一個人心靈有高尚的精神境界。

孔子認(rèn)為，君子德行修煉，以仁德為準(zhǔn)繩。“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。一個人真正建立了仁愛的精神，也就能夠?qū)捄竦貙Υ魏稳肆耍簿筒粫惺裁刺貏e看不慣的人和事了。對此，朱子則指出：“其心誠在于仁，則必?zé)o為惡之事矣。”這就是說，誠有為善之仁心，仁德的修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)放棄愛與憎的偏執(zhí)之念，杜絕有損于德行修養(yǎng)的欲求與私心。

其三、外王，是指圣賢人士要有君王之風(fēng)范。

即以內(nèi)圣為行動指南，始終以內(nèi)圣規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則。圣人要以天下為己任，誠心誠意為民盡心盡責(zé)，為民造福，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”。

宋代儒家張載提出治國主張：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。所說的就是要敢于擔(dān)當(dāng)，立志遠(yuǎn)大，為民為國肩負(fù)社會責(zé)任和歷史使命，推動社會發(fā)展。

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》）。坦誠做人，重道而行，光明磊落，就會得到社會的尊重和信任；小人言而無信，表里不一，必然焦慮不安。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。意為當(dāng)權(quán)者如能以身作則，行為端正，即使不發(fā)號施令，也能貫徹下去；當(dāng)權(quán)者自己行為不正，即使三令五申也不會有人聽從。

綜上所述，內(nèi)圣外王之道，成就了樸槿惠今日的成就和地位，它更可稱之為圣人之道或君子之道，也可稱為官德文化，作為任何國人修身操練之道。今天，我們弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，人人都可以從內(nèi)圣外王之道中得到深刻啟示：

人生每一步的成功，都從做人開始。我們要學(xué)會修身養(yǎng)性，錘煉自己的涵養(yǎng)，提升道德價值觀，做一個新時代的圣賢之人。

注：本文所涉及論據(jù)、概念、命題、討論均引自馮友蘭著《中國哲學(xué)簡史》第一章。

（作者系人民日報社高級編輯、中國管理科學(xué)研究院常務(wù)副院長、著名中國科普作家、知識經(jīng)濟(jì)學(xué)家等）