《五十度灰》與女權(quán)主義藝術(shù)

廖廖

西方的女權(quán)主義藝術(shù)家對《五十度灰》有兩種背道而馳的觀點，持肯定態(tài)度的人認(rèn)為“非主流”的虐性戀文化象征著女性身體的解放與欲望的自由。反對者則認(rèn)為故事中的虐性戀游戲強(qiáng)化了現(xiàn)實當(dāng)中男性強(qiáng)勢和女性弱勢的不平等地位。

《五十度灰》說的是清純的大學(xué)生安娜因為一次采訪，認(rèn)識了自主創(chuàng)業(yè)成為億萬富豪的二十幾歲的高富帥男主角，這對現(xiàn)代版的灰姑娘與王子金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。但接下來的情節(jié)有點尷尬，安娜發(fā)現(xiàn)高富帥迷戀SM（性虐待）游戲，男主角熱衷于扮演施虐的S角色，他讓女主角扮演受虐的M角色跪伏在自己面前，將其捆綁起來，在M無條件的臣服中獲得快感。安娜一面難以自拔地迷戀著高富帥，一面又難以接受在SM游戲中扮演被鞭撻的“屈辱角色”，一時不知何去何從……

流行文化與精英藝術(shù)的話語權(quán)

對于反對《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家來說，在SM游戲中扮演強(qiáng)勢的支配者角色的男主角，以及扮演被羞辱的臣服者角色的女主角，簡直就是現(xiàn)實世界中男權(quán)文化的投影——男性永遠(yuǎn)是主宰者，女性永遠(yuǎn)是被支配者。反對者認(rèn)為如此鮮明的角色符號，以及女主角用屈辱來換取愛情的情節(jié)，無疑是在為男權(quán)文化張目。

而贊同《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家則認(rèn)為另類的SM文化意味著對傳統(tǒng)文化的反叛，意味著性選擇的自由，意味著女性可以自由地使用自己的身體，這是女性身體與意志的解放。值得一提的是，在中國的SM圈子里遵循的仍然是男權(quán)文化的“世俗”標(biāo)準(zhǔn)，金錢、地位和外貌是圈內(nèi)人“擇偶”的首選硬件，女M熱衷于在圈內(nèi)的社交網(wǎng)站上炫耀奢侈品，毫不掩飾自己成為一件“奢侈品”的驕傲，也有不少女M不僅在游戲中扮演“寵物”的角色，她們也熱衷于在現(xiàn)實生活中成為男S的“愛寵”。除了性的開放之外，我們在國產(chǎn)的SM文化中看不到太多對傳統(tǒng)男權(quán)文化的反叛，也看不到確認(rèn)現(xiàn)代女性身份的思想解放。

無論贊成還是反對《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家，面對小說與電影在歐美國家的爆紅都會百感交集。銷量超過1億本的小說，狂掃近5億美元的電影票房，背后的擁躉大多是歐美的主流女性，從煮婦到白領(lǐng)再到各界精英——就是這些看過無數(shù)女權(quán)主義藝術(shù)品的現(xiàn)代女性，她們曾經(jīng)在朱迪·芝加哥的經(jīng)典女權(quán)作品《晚宴》前沉思；她們曾經(jīng)在米勒的《拾穗者》前為那些被勞動與土地所禁錮的女性而悲哀；她們曾經(jīng)在改變自己的身體以抗議男權(quán)視角審美標(biāo)準(zhǔn)的行為藝術(shù)前感慨……如今卻統(tǒng)統(tǒng)沉迷于這部瑪麗蘇愛情故事片中不能自拔。一本小說改變文明世界的性愛觀，這是無數(shù)女權(quán)主義藝術(shù)無法達(dá)到的效果。如果說二戰(zhàn)之后，代表精英文化的藝術(shù)與代表流行文化的通俗小說、電影一直在爭奪話語權(quán)，那么當(dāng)我們看到歐美主流女性人手一本的把這部低智愛情小說捧上《紐約時報》暢銷書排行榜首位，看到同名改編電影橫掃近5億美元票房，看到歐美的SM玩具一再脫銷，消防隊與醫(yī)院都應(yīng)接不暇地給SM游戲的初學(xué)者“救火”——這一場精英藝術(shù)與流行文化的話語權(quán)爭奪戰(zhàn)，勝負(fù)已分。

對于大多數(shù)歐美主流女性而言，盡管深諳“擺脫男權(quán)的壓迫，爭取女性權(quán)利”才是政治正確，但是她們內(nèi)心深處還是渴望純情女學(xué)生與年少多金白馬王子的愛情冒險故事。認(rèn)識到這一點，足以讓女權(quán)主義藝術(shù)家無言以對。藝術(shù)要超越流行文化來宣揚女權(quán)主義的主張，前路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

當(dāng)然，流行文化并不一定是男權(quán)的世界，事實上，近年來的西方流行文化已然披上了女權(quán)主義的外衣——但也僅僅是一件時髦的外衣。去年，時尚大佬老佛爺帶領(lǐng)一眾超?？钢畽?quán)主義的標(biāo)語穿街過巷，超模Cara和吉賽爾邦辰等等全世界最貴的肉體，高舉“歷史是屬于她的故事”、“要時尚不要戰(zhàn)爭”、“女士優(yōu)先”等標(biāo)語牌在鏡頭前擺足姿態(tài)——當(dāng)然僅僅是一個姿態(tài)，因為超模的身材就違背了女權(quán)主義的思想，女性不應(yīng)該作為被男性欣賞的客體，不該每日精算卡路里塑造出一個符合男性審美的軀體。

老佛爺一直都是一個反對女權(quán)主義的人，這是時尚圈內(nèi)公開的秘密。最聽媽媽話的老佛爺，經(jīng)常把他媽的一句話掛在嘴邊：“丑得沒人要的女人才會做一個女權(quán)主義者?！彼^的女權(quán)主義時裝秀，只不過是這位時尚圈大佬的一門生意和一個噱頭罷了。

去年另一場轟動時尚圈的女權(quán)主義活動發(fā)生在巴黎老佛爺百貨公司，示威者成功地阻止了一場由身穿比基尼的模特作為導(dǎo)購員的內(nèi)衣秀開幕式。但是這個暫時的勝利，根本沒能撼動時尚界把女性商品化、情欲化的根基。我們看到“維多利亞的秘密”內(nèi)衣秀依然震撼上演。在女權(quán)主義看來，沒有比“維多利亞的秘密”更加男權(quán)主義的商品了。

去年的影視圈似乎也是女權(quán)主義的勝利年。呂克·貝松的神作《超體》中人類的歷史由創(chuàng)造神開始，由人成為神而結(jié)束。而其中的“神”居然不是男人，而是斯嘉麗扮演的超級女人?！缎请H穿越》中的女主角也不再是性與家庭的傳統(tǒng)符號，而是穿上了宇航服專業(yè)人士。更不用提《消失的愛人》中，把一眾蠢男人玩弄得死去活來的腹黑女主角。美劇收視排行榜前幾名的《女國務(wù)卿》和《傲骨賢妻》都是職業(yè)女性的天下，大紅的《國土安全·第四季》更是女特工獨當(dāng)一面。

但是這些影視劇并不能改變一個令人尷尬的事實：女人依然是絕大多數(shù)歐美影視劇的花瓶，片中的女性大多數(shù)依然是性感、愛情、家庭的符號。根據(jù)著名的貝克德爾測試，我們可以判斷一部電影是否歧視或輕視女性：一、片中至少有兩個有名有姓的女性角色；二、兩個女性角色之間至少有一次對話；三、交談的內(nèi)容和男人無關(guān)——聽起來相當(dāng)簡單，而達(dá)標(biāo)的電影卻屈指可數(shù)。

一個令人難堪的事實是，如果有那么多女性認(rèn)為自己的地位與權(quán)利需要提升，那么她們完全可以用錢來投票，支持更多的女性主義電影上映，事實卻沒有。在歐美世界，受過教育的人們都知道女權(quán)主義是政治正確，但是人們依然熱愛細(xì)腰豐乳的男權(quán)文化審美標(biāo)準(zhǔn)的女人，人們依然把一部有著白純美的女主角和高富帥的男主角的“男權(quán)文化審美”的《五十度灰》推上票房榜首。

不管反對還是肯定《五十度灰》宣揚的審美與價值觀，女權(quán)藝術(shù)家至少要承認(rèn)一點：流行文化下依舊是男權(quán)主義的暗涌。很多西方女性并沒有表面上那么關(guān)注女性的權(quán)利，她們覺得沉迷于男權(quán)文化設(shè)定的生育、性愛、家庭的社會角色中也很有安全感。她們覺得處于“第二性”被支配、被安排的從屬地位沒有什么問題。

如果說在西方伴隨著聲勢浩大的女權(quán)運動而生的女權(quán)藝術(shù)，其影響力都無法與流行文化相比較，那中國的女權(quán)藝術(shù)更是發(fā)聲乏力。國產(chǎn)女權(quán)藝術(shù)家很少直面女性真正的問題：女性受教育權(quán)、家庭暴力、農(nóng)村女孩生存權(quán)等。她們更愿意追隨西方女權(quán)主義的腳步，把男性與女性視為一種對立對抗的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)女性意識的覺醒和女性身份的獨立。而事實上，中國人把兩性關(guān)系看成是陰陽互補，而非西方兩性間的“玫瑰戰(zhàn)爭”。西方轟轟烈烈的女權(quán)主義藝術(shù)并不符合中國的文化背景，只能從當(dāng)代藝術(shù)的角度來解讀，對大眾毫無影響力，甚至適得其反。如果說男權(quán)世界建立的規(guī)則把女性排除在外，那么女權(quán)藝術(shù)家為了精英身份而創(chuàng)作的作品把廣大女性受眾排除在外，那是不是另一種文化沙文主義？

女權(quán)藝術(shù)的解構(gòu)與建構(gòu)

在《五十度灰》第三部的大結(jié)局中，男主角不再繼續(xù)與女主角主宰與臣服的虐戀關(guān)系，男主角意識到自己對虐戀游戲的沉迷，根源在于童年時期的心理創(chuàng)傷，當(dāng)他有了真正的愛人之后，也是終結(jié)虐戀的時候。與大多數(shù)的好萊塢題材—樣，這也是一個尋找真我，自我救贖的俗套故事。

對女權(quán)藝術(shù)家而言，這個自我救贖的故事頗有啟發(fā)。很多女權(quán)藝術(shù)家并不熱衷于“自我救贖”，她們只熱衷于樹立一個反對男權(quán)文化的姿態(tài)，但是推翻男權(quán)文化的世界之后，如何建立一個兩性平等的世界，她們并沒有明確的觀念。

解構(gòu)與批評男權(quán)文化容易，構(gòu)建女權(quán)文化很難。在過去一些年中，女性的權(quán)利和地位的確得到提升，但這只是女性作為弱勢群體的權(quán)利的提升，在上層建筑的領(lǐng)域，女性并沒有建立自己的哲學(xué)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

四十五年前，女權(quán)主義者琳達(dá)寫了《為何世界上沒有偉大的女藝術(shù)家》。四十五年過去，我們依然看不到偉大如塞尚、畢加索的女藝術(shù)家，甚至低檔一點如安迪和波洛克的也沒有。當(dāng)年她們說因為女性沒有上美院的權(quán)利，今天有了。藝術(shù)圈的制度與藝術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)都是男性制定的，她們有四十五年的時間來制定自己的哲學(xué)、制度與標(biāo)準(zhǔn)，事實上也沒有。

如果說西方的女權(quán)藝術(shù)家在女性視角的藝術(shù)史構(gòu)建方面做得還太少，那么至少她們的方向和立場都比較堅定，而中國的女權(quán)藝術(shù)家很多時候，連立場與姿態(tài)都沒有明確。

80年代之后，女性主義畫家開始在作品中表達(dá)自我，表達(dá)私密情感，繪畫中的女性形象有別于傳統(tǒng)的柔弱仕女，也有別于男性化的“半邊天”，但是80、90年代一直到21世紀(jì)的女性主義畫家對于父權(quán)體制與國家意志對女性的塑造與異化并沒有反思與批判，她們只是通過描繪女性的情感訴求來表達(dá)女性的自我。

一些“新文人畫家”依然把女性當(dāng)作凝視的對象。在全國美展中，寫實派中猶如照片一樣的美女與裸女，依然毫無性情，漠然地或臥或躺，成為藝術(shù)家筆下的被審視的他者。馬奈的草地野餐已經(jīng)過去一百年，我們藝術(shù)品中的女性依然是被審視的對象。

故宮制作的《十二美人圖》動畫在網(wǎng)上獲得掌聲一片，大眾并不明白畫中妾侍被寵物化的意義。如此種種，如果女權(quán)藝術(shù)家自己都沒有意見，那么旁人自然也不會有意見。

當(dāng)自由不是靠自己的斗爭獲得，當(dāng)平等世界并不是由自己建構(gòu)，而是寄希望于被“贈與”，它是否仍是我們最初拼盡全力去追求的那份“自由”呢？相比起反對男權(quán)的空洞口號與蒼白姿態(tài)，如何建立一個女權(quán)視角的審美來對抗男權(quán)視角編寫的藝術(shù)史，這才是更重要的命題。

男權(quán)文化中的男性犧牲品

我們在看《五十度灰》的時候，往往只同情成為虐戀“受害者”的女主角，事實上，男主角也是虐戀的“犧牲品”，游戲帶來釋放與快感的同時，也給他帶來困惑與痛苦。暫且不論深諳SM文化的人是否同意游戲中的人都是受害者與犧牲品，至少作者是這樣設(shè)定的。

這給了女權(quán)藝術(shù)家一個很好的啟發(fā)：在男權(quán)文化中，不僅作為“第二性”的女人是受害者，很多男人也是男權(quán)文化的犧牲品。對于一個正常男性而言，也許并不介意把女性當(dāng)作他者，當(dāng)作欣賞對象，更不介意看看維多利亞秘密的長腿模特。但是身為男權(quán)世界的主宰，并非毫無壓力。

男權(quán)文化把男人的角色設(shè)定為代表著精神、理性、勇敢、果斷、攻擊性、獨立、客觀、善于邏輯思維，而女性則被設(shè)定為代表著感性、軟弱、依賴、母性、溫柔、主觀、受虐、缺乏抽象思維。在男權(quán)文化觀的影響下，女性被看作被支配的“第二性”，而男性則承受著更多的壓力和期待。男性被要求頂天立地、不斷掠取更多的金錢與更高的地位，這些過度的壓力與期待也讓男性不堪重負(fù)，進(jìn)而忽視自己內(nèi)心真正的需求與感受。

波伏娃講：女性都是被塑造出來的。?？轮v：人都是被塑造出來的。事實上被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的不僅僅是女性的身體，男性的身體同樣被男權(quán)社會所規(guī)訓(xùn)與懲罰。如果你達(dá)不到世界對你的期待，譬如說：買得起一套又一套“維多利亞的秘密”送給你的女人，那么你就會承受巨大的壓力。從這一點來說，男人與女人都是男權(quán)世界與消費主義社會的犧牲品。

在一個更平等的環(huán)境中，男性不必被必須“成功”的觀念所扭曲。一如赫敏在“He For She”運動中所說的：“如果男性不必非要有野心，女性自然也不必非得被迫順從。如果男性不必去控制，女性也不必被控制。這時我們就能看到兩性和諧相處而不是互相對立。我們應(yīng)該停止為彼此定義。我們可以更自由?！?/p>

遺憾的是，我們看到女權(quán)藝術(shù)家把所有的男人都放在對立面，而極少在作品中表現(xiàn)同樣是男權(quán)文化犧牲品的男人。女權(quán)藝術(shù)的重點如果只落在女性身上，固然加快女性身份意識的覺醒與女權(quán)主義的啟蒙，但是也不利于男性轉(zhuǎn)換視角，打破固定的思維模式。男性作為“第一性”，作為兩性關(guān)系中權(quán)力的擁有者，將其排斥在外，或者只是將其放在對立面一味的譴責(zé)，并不是女權(quán)主義的明智立場。

女權(quán)藝術(shù)在爭取何種解放

女權(quán)主義藝術(shù)反對男權(quán)文化下女性的身體欲望被壓抑，女性的思想與身體被改造，但是極少探討女性到底需要什么樣的解脫？人們聲稱要解放身體和性自主權(quán)，但并不意味著他們了解隱藏在身體深處的欲望。事實上，很多人渴望在性愛游戲中處于被支配的地位。

如果說SM游戲在以前還算小眾偏好，《五十度灰》的小說與電影已經(jīng)把此種隱秘的游戲廣而告之，《五十度灰》的粉絲們紛紛嘗試，市面上的各種SM道具一度脫銷，無法打開的手銬也需要一次次地找消防隊員解決，更有許多人由此進(jìn)了急診室?！段迨然摇吩谝欢ǔ潭壬细淖兞宋拿魇澜绲男詯塾^，當(dāng)SM游戲不再是小眾游戲的時候，女權(quán)藝術(shù)家如何面對游戲中臣服的女M？女性如何使用自己的身體才是“政治正確”？關(guān)于支配與臣服的SM游戲到底是一種原始本能？還是一種男權(quán)文化的副產(chǎn)品？

如果一個女性在了解了種種女權(quán)主義的主張之后，依然選擇作為臣服的性別身份，依然選擇成為男權(quán)文化中的“消費品”，依然愿意被物化與工具化，那么她的選擇算不算“政治正確”？如果一個現(xiàn)代女性白天是專業(yè)人士，晚上喜歡扮演SM游戲中的女M，那么她是不是背叛了她的獨立女性意識？也許女權(quán)主義不應(yīng)該為女性或者男性設(shè)定一個身份角色，而是讓人們做出自由的選擇，人們可以選擇成為頂天的大樹，也可以選擇成為纏樹的綠蘿，這才是天賦權(quán)利的意義。