論榆林大場秧歌的歷史文化形態(tài)

丁麗

【摘要】榆林大場秧歌作為陜北秧歌的重要分支，是獨具特色的民族民間舞蹈形式。本文詳細梳理榆林地區(qū)的自然地理環(huán)境和歷史文化脈絡(luò)，以期為榆林大場秧歌的深入研究積累必要的文化資料。

【關(guān)鍵詞】榆林；大場秧歌；自然環(huán)境；歷史淵源

一、榆林地區(qū)干旱荒漠的自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是指人類生存的自然地域空問，是人類賴以生存的自然界，是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。榆林地區(qū)的自然地理環(huán)境深層次制約著榆林地區(qū)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，進而潛在制約和影響了榆林大場秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是形成傳統(tǒng)榆林大場秧歌祈禱雨水、祭祀神靈的藝術(shù)內(nèi)容和剛健柔美、灑脫細膩的秧歌藝術(shù)表現(xiàn)特征的重要因素。

榆林市是陜西省的最北邊的城市，是陜北黃土高原與毛烏素沙地相互交界的中間區(qū)域，是黃土高原與內(nèi)蒙古高原的過渡區(qū)。東臨黃河與山西省朔州市、忻州市、呂梁市隔河相望，西連與寧夏吳忠市、甘肅省慶陽市相接，南接本省延安市，北與內(nèi)蒙古鄂爾多斯市相連，系陜、甘、寧、蒙、晉五省區(qū)交界地。榆林市包含榆陽區(qū)、府谷縣、神木縣、綏德縣等11個縣。地形大致以明代長城為界，北邊為毛烏素沙漠邊緣的風沙草灘區(qū)，南部為黃土高原的腹地，溝壑縱橫，丘陵峁梁交錯，風沙區(qū)較多，丘陵溝壑區(qū)相對較少，適合于農(nóng)作物種植的田地就更為稀少，整體地形地貌可以稱之為“七沙二山一分田”，

從古代農(nóng)耕生產(chǎn)方式的角度，風沙大、降雨少、荒漠多，十分不利于農(nóng)作物生長，這成為榆林地區(qū)長期貧窮的自然根源。清光緒年問，朝內(nèi)翰林王培芬來到靖邊、安邊和定邊視察時用辭賦格律寫下《匕筆勾》：“山禿窮而陡，水惡虎狼吼，四月柳絮稠，山花無錦繡，狂風陣起哪辨昏與晝?！边@在某種程度上反映了古人眼巾榆林地區(qū)惡劣的自然地理環(huán)境。

二、榆林地區(qū)兼容并蓄的歷史文化脈絡(luò)

榆林地區(qū)處于中原文化和草原文化的膠著地帶，政權(quán)更迭頻繁，軍事斗爭頻繁，客觀促使榆林地區(qū)歷史文化具有兼容并蓄的特質(zhì)，這成為榆林大場秧歌重要的歷史背景。據(jù)歷史考據(jù)研究表明，夏代商代時，榆林市的部分區(qū)域歸屬于雍翟族管轄。隨后，秦始皇憑借強大的武力統(tǒng)一六國，將行政區(qū)域劃分為二十六郡，榆林變更為秦朝的上郡地。三國時期，列強紛爭，北方游牧民族乘機南上，榆林地區(qū)被匈奴所占據(jù)。十六同時期，赫連勃勃定都統(tǒng)萬城（內(nèi)蒙古烏審旗南納林河鄉(xiāng)與陜西省靖邊縣紅墩界鄉(xiāng)交界處的無定河北岸流沙之中），建立大夏國。隨后，發(fā)生多次變更。直到唐朝時期，區(qū)劃相對穩(wěn)定，將其設(shè)立為設(shè)銀、綏、夏二州，由關(guān)內(nèi)道統(tǒng)一管轄。北宋時期，榆林地區(qū)歸屬于永興軍路。榆林處于西夏和北宋的邊境地帶，紛爭不斷，戰(zhàn)火連連，實際控制區(qū)域一直處于動態(tài)變化之巾。元代在榆林地區(qū)設(shè)立綏德州和佳州；明代在此設(shè)立榆林衛(wèi)；清代在此設(shè)立榆林府和綏德直隸州。辛亥革命后，管轄方式反復(fù)變革，最后歸陜西省直接管轄。巾央紅軍歷經(jīng)艱辛到達陜北后，于1937年成立陜甘寧邊區(qū)政府。榆林市建立蘇維埃人民政府，并上L設(shè)置綏德、二邊兩個分區(qū)。1949年，巾華人民共和國建立后，榆林市改設(shè)為設(shè)榆林分區(qū)?？紤]到當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求，1988年榆林縣從行政建制上改名為縣級榆林市。依據(jù)國家整體行政改革安排，2000年，榆林地區(qū)設(shè)立地級榆林市。

透過歷史軌跡勾勒可以看出，榆林地區(qū)兼?zhèn)滢r(nóng)耕文化和游牧文化的特質(zhì)，形成了榆林地區(qū)多元文化格局。止是在交流、融合、吸納多種異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，榆林大場秧歌逐漸形成了“扭、擺、走”的舞蹈風格和聚眾狂歡的藝術(shù)特質(zhì)。

三、榆林秧歌的歷史文化功能

榆林大場秧歌作為承載復(fù)雜歷史文化存在的活化石，內(nèi)在蘊涵下列歷史文化功能價值。

第一，有效地宣泄個體生命情感。

自然環(huán)境的惡劣艱難，軍事紛爭綿延，天災(zāi)人禍的聚集，導(dǎo)致陜北人口一直處于低水平階段。從西漢開始，榆林地區(qū)不斷需求外來人口幫助，歷朝歷代采取移民開墾荒田、少數(shù)民族轉(zhuǎn)化安置、屯軍戍邊等多種方式，增加人口數(shù)量。止是在這種狀態(tài)下，反而培育了榆林秧歌巾對生命的尊重和珍惜。日常生活的貧瘠、單調(diào)、乏味，內(nèi)在蘊涵著突破壓抑、超越平凡的渴望和驅(qū)動。地處于巾華文化的邊緣地帶，受劍封建倫理制度束縛相對較少，在少數(shù)民族文化的輻射影響下，大場秧歌鮮明直白地描述對于人性自由和男歡女愛的向往，成為人們情感宣泄和情感釋放的重要渠道。

第二，有效的加強鄉(xiāng)村共同體的凝聚力。

大與歐洲音樂作品個體性的形成歷程相反，大場秧歌不是個體創(chuàng)作的一蹴而就，而是在歷史文化中不斷的修止變革的口口相傳而來。榆林大場秧歌追求的不是精致的欣賞性的生命效果，而是實用件的歷史文化功能價值。大場秧歌的凝聚力是潛在而廣泛存在的。它能夠?qū)⑧l(xiāng)村社會共同體的人們聯(lián)系和鞏固，能夠?qū)⒆嫦?、神靈產(chǎn)生神秘的觀念和聯(lián)系，形成家族、社區(qū)、街坊等多重維度的橫向聯(lián)系。 榆林大場秧歌加強社會共同體聯(lián)系。這個共同體首先是人際關(guān)系，塑造符合儒家要求的政治社會秩序。其次大場秧歌本身存在巫術(shù)功能，在祈雨過程巾，映射著對神靈的崇拜、順服和依賴，表征對自然鬼神的溝通和聯(lián)系。

大場秧歌的參與性較強，不是強制性的政府行為，而是附著在歷史儀式活動巾的白發(fā)性參與行為。在秧歌活動巾，將平時缺少聯(lián)系的村民、街坊聚集都一起，形成加強社會共同體聯(lián)系和交集的特殊形式。大場秧歌聚眾人數(shù)眾多，形成聲勢浩大的群體性活動，成為傳遞社會價值觀念的重要場所。在這一過程中，大場秧歌某種意義上實現(xiàn)潛移默化的教化功能。在參與性的群體活動中，賦予大場秧歌內(nèi)容中宗教因果報應(yīng)、儒家社會制度、個體孝敬祖先的價值遵循。這樣的參與性教化效果，比被動型的你說我聽式的填鴨式灌輸式教化明顯效果上更勝一籌。