振興云南少數(shù)民族舞蹈的策略探究

張蓓

【摘要】作為眾多少數(shù)民族聚居的區(qū)域，云南在長(zhǎng)期的發(fā)展和進(jìn)步中形成富含自身文化的傳統(tǒng)民族舞蹈，這些舞蹈不僅深刻體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的風(fēng)格特色和人們生活習(xí)慣，更成為云南地區(qū)極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要通過研究云南少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)，探究振興云南少數(shù)民族舞蹈的策略，為相關(guān)研究作出參考。

【關(guān)鍵詞】振興云南；少數(shù)民族；舞蹈；教學(xué)策略

一、引言

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，云南省流傳出民族舞蹈多達(dá)1300支，民族舞曲多達(dá)6800首，民族舞蹈組合約8000個(gè)。白改革開放以來，云南的社會(huì)發(fā)展被注入了一股新鮮活力，隨著“文化大省”、“旅游城市”建設(shè)的不斷加快，云南省的文化藝術(shù)得到發(fā)展的機(jī)遇，而少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)也受到了不同程度的沖擊。

二、云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，我國政府對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈文化給予高度重視，但絕大部分傳統(tǒng)云南少數(shù)民族舞蹈都與宗教信仰、祭祀祈神有關(guān)，這與我們所處的科技信息社會(huì)環(huán)境存在巨大沖突。受科技信息化觀念影響，我們的迷信宗教信念日漸淡薄，許多傳統(tǒng)民族舞蹈都被改編成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的娛樂性舞蹈，已經(jīng)失去傳統(tǒng)民族舞蹈原本的特色和意義。盡管這樣的改變得到人民群眾的喜愛和認(rèn)同，但由于其欠缺良好的群眾基礎(chǔ)，終究是無法得到長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展的。因此，振興云南少數(shù)民族舞蹈刻不容緩。

三、云南少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)

作為民族文化的重要一部分，少數(shù)民族舞蹈標(biāo)志和象征著一個(gè)民族的特色習(xí)俗，但相對(duì)于巾華漢字、詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化，民族舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展較為艱辛，也是最容易在時(shí)問消磨下消失的文化。要發(fā)展和振興云南少數(shù)民族舞蹈文化，先要了解云南少數(shù)民族舞蹈自身具有的特點(diǎn)，以更好地探索振興少數(shù)民族舞蹈的有效策略：

（一）云南少數(shù)民族舞蹈偏向生活化

任何藝術(shù)創(chuàng)作只有來源于生活才具有意義，云南少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)全來源于生活，主要表示為它以民問生活為基礎(chǔ)，并將生活需求用舞蹈藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，具有稚拙古樸的特點(diǎn)，即生活化，這種舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)取決于云南人民深厚的農(nóng)耕文化底蘊(yùn)。比如云南白族的“田家樂”舞種完全來源于人民農(nóng)耕生活體驗(yàn)，白族人民將農(nóng)耕生活巾的“套犁”、“扶犁”等具體動(dòng)作演化成特色的民族舞蹈藝術(shù)，真止實(shí)現(xiàn)生活和藝術(shù)融為一體。由此可見，白族“田家樂”舞蹈除了形象展示人民的生活勞動(dòng)過程，還通過這些古樸純真的舞蹈動(dòng)作表達(dá)了白族人民對(duì)文化藝術(shù)的美好追求和向往。

（二）云南少數(shù)民族舞蹈帶有多義性

云南少數(shù)民族舞蹈的多義性主要表現(xiàn)在同一民族同一種舞蹈在不同時(shí)問、不同地點(diǎn)會(huì)具有不同的含義。比如彝族舞蹈《銅鼓舞》在喜慶時(shí)節(jié)會(huì)跳，在喪禮送葬也會(huì)跳；壯族《紙馬舞》、苗族《蘆笙歌》不儀在歡慶、迎新、慶祝勝利時(shí)跳，在送葬送喪時(shí)也會(huì)跳。

造成少數(shù)民族舞蹈多義性的原因主要有兩個(gè)：一是該舞蹈本身就具有多重含義，適合多種場(chǎng)合，如彝族舞蹈《銅鼓舞》，孟梅的彝族人民是在送葬送喪時(shí)跳以示悲哀傷痛之感；而龍洋的彝族人民則在喜慶歡迎之際跳，這樣一種悲喜強(qiáng)烈對(duì)比的舞蹈文化白遠(yuǎn)古先祖就流傳，更一直沿用至今。二是由于改革開放、時(shí)代更替的思想變革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)意義的民族舞蹈上賦予新時(shí)代精神。如《紙馬舞》、《蘆笙歌》等就是我國社會(huì)發(fā)展變遷衍生的新舞蹈，可隨著時(shí)問、地點(diǎn)的不同改編成多種舞動(dòng)形式和舞姿。

（三）云南少數(shù)民族舞蹈具有模擬性

云南少數(shù)民族舞蹈的另一個(gè)重要特點(diǎn)是指其具有較強(qiáng)模擬性，具體為舞蹈者將日常生產(chǎn)生活中的請(qǐng)將融人于舞蹈中以“再現(xiàn)”，再將其進(jìn)行“移情”。觀眾可在舞蹈者動(dòng)作模擬的“再現(xiàn)”和“移情”兩個(gè)過程巾得到視覺美的享受和精神的愉悅滿足。比如傣族《孔雀舞》是舞蹈者將孔雀的各種動(dòng)作形態(tài)模擬得生動(dòng)形象；白族《田家樂》是頭戴牛頭面具的演員模仿田問拉犁的牛，另一人則模仿演示“套犁”、“扶犁”等動(dòng)作；壯族《紙馬舞》、彝族《弦子舞》亦有異曲同工之妙。

四、振興云南少數(shù)民族舞蹈的策略分析

（一）加深對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)，挖掘優(yōu)質(zhì)民族文化

1 收集整合、提取凝練民族代表性舞蹈

云南聚居眾多少數(shù)民族，并發(fā)展出多形式、多種類、多風(fēng)格的舞蹈種類和套路，這就要求我們必須收集整合、提取凝練民族代表性舞蹈，加深自身對(duì)云南民族舞蹈的認(rèn)識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)云南民族舞蹈的振興與傳承。首先，要對(duì)代表性民族舞蹈進(jìn)行采集整合，如納西族著名的《東巴舞》就有48種神名神舞，17種動(dòng)物神舞，在不同場(chǎng)合巾需要用動(dòng)物神舞的不同組合形式來表現(xiàn)神名神舞，如獅子舞、白鶴舞、飛龍舞等是常見的特色動(dòng)物舞蹈且應(yīng)用于大多數(shù)神名神舞巾，通過對(duì)各種各類的民族舞蹈進(jìn)行整合，不儀加深了我們對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)，更豐富了我們的民族舞蹈文化，為振興云南少數(shù)民族舞蹈打下牢同基礎(chǔ)。

其次，要提取凝練某些特色舞目，挖掘優(yōu)質(zhì)民族文化，吸取舞蹈精髓，大膽創(chuàng)新發(fā)展。如云南舞蹈家協(xié)會(huì)深入楚雄州、紅河州等地區(qū)進(jìn)行民問舞蹈采風(fēng)，研究傳統(tǒng)民族舞蹈的動(dòng)作技巧和風(fēng)格特色，向民問藝人了解白族《霸王鞭》、《八角鼓》，彝族《煙盒舞》、《花鼓舞》等，并在此基礎(chǔ)上研究編制出傣族《孔雀舞》組合、《嘎光舞》組合，彝族《絲弦舞》組合、《樂作舞》組合等，這些民族舞蹈對(duì)云南省民族舞蹈的傳承帶來深遠(yuǎn)影響。

2 編制創(chuàng)新民族文化深厚的舞蹈

民族代表性舞蹈必然積淀深厚的民族文化，我們不能盲目地照樣原搬傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行民族舞蹈組合編制創(chuàng)新。如納西族《東巴舞》巾可對(duì)獅子舞、白鶴舞、飛龍舞、大鵬鳥舞等動(dòng)物神舞的典型舞蹈因子進(jìn)行組合，形成具有重要價(jià)值的綜合舞蹈性民族舞蹈。

3 解讀民族舞蹈的文化內(nèi)涵

只有對(duì)云南特色民族舞蹈加以練習(xí)，深入掌握其內(nèi)在精髓，才能更好地把握云南少數(shù)民族舞蹈風(fēng)格、技術(shù)，呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化。本人認(rèn)為對(duì)舞蹈形態(tài)分析的主要目的是為了對(duì)各種舞蹈的外部形態(tài)進(jìn)行特點(diǎn)提取，并對(duì)舞蹈形態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊蜃臃纸夂陀行У木C合分析，以解釋舞蹈形態(tài)及其背后所包含的文化內(nèi)涵。

咖彝族人民對(duì)數(shù)字“二”頗為崇拜，認(rèn)為數(shù)字“二”代表著幸福吉祥，彝族凡是舉行祭祖活動(dòng)都會(huì)選此基數(shù)作為日期，彝族《煙盒舞》中有“二步一轉(zhuǎn)、二步一跳、二步一斗腳、步一斗肩”等二步弦舞蹈動(dòng)作，其他雜弦舞蹈也是在二步弦之后再編制舞步，表達(dá)人民對(duì)“二”崇拜的傳統(tǒng)內(nèi)涵。

（二）多渠道學(xué)習(xí)民族舞蹈，提升民族舞蹈表演水平

1 傳統(tǒng)“口傳身授”

“口傳身授”是目前舞蹈學(xué)習(xí)巾常見的方法，主要包括資深舞蹈教師或舞蹈者的口頭講解和一身示范兩個(gè)內(nèi)容，就本人在長(zhǎng)期對(duì)云南民族舞蹈學(xué)習(xí)過程巾，對(duì)當(dāng)前“口傳身授”民族舞蹈學(xué)習(xí)作出歸納和總結(jié)：

（1）舞蹈動(dòng)作講解

指資深舞蹈教師或舞蹈者通過自身舞蹈示范、講解舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)及風(fēng)格特色，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握民族舞蹈風(fēng)格與相關(guān)技術(shù)特征。

（2）文化知識(shí)傳授

在民族舞蹈學(xué)習(xí)過程中，免不了教師講解和提示舞蹈動(dòng)作，這就需要資深舞蹈教師或舞蹈者給學(xué)習(xí)者傳授各種舞蹈的風(fēng)俗習(xí)慣和文化知識(shí)，豐富學(xué)習(xí)者的知識(shí)層面。

（3）滲透文化精髓

所謂文化精髓，主要包括傳統(tǒng)少數(shù)民族文化中所蘊(yùn)含的世界觀、品德思想、藝術(shù)觀和為人處世的標(biāo)準(zhǔn)等，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化薪火相傳。這就要求資深舞蹈教師或舞蹈者必須在長(zhǎng)期的舞蹈練習(xí)巾提高自身舞蹈技藝修養(yǎng)，規(guī)范自身舞蹈行為，注重一言一行，避免學(xué)習(xí)者模仿錯(cuò)誤的言行，對(duì)傳統(tǒng)民族文化存在誤解。

2 多維學(xué)習(xí)法

振興云南少數(shù)民族舞蹈的核心是強(qiáng)化少數(shù)民族舞蹈的教與學(xué)，其巾最關(guān)鍵的是在增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的技術(shù)技巧之際積極傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)民族舞蹈進(jìn)行多維學(xué)習(xí)法止是可以實(shí)現(xiàn)這一目的。

（1）利用多媒體技術(shù)學(xué)習(xí)民族舞蹈

云南少數(shù)民族舞蹈多姿多彩，我們無法親身感受民族舞蹈表演的震撼，更無法將各種各類的民族舞蹈全部掌握，通過多媒體技術(shù)學(xué)習(xí)民族舞蹈，可以起到事半功倍的作用。網(wǎng)絡(luò)資源豐富，許多舞蹈資料都可通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行查詢，為學(xué)習(xí)民族舞蹈提供便捷，豐富舞蹈資料、拓展舞蹈種類，為我們提供豐富的思路去解讀民族舞蹈文化。

（2）通過生活感悟?qū)W習(xí)民族舞蹈

舞蹈學(xué)習(xí)能讓我們對(duì)民族舞蹈的技巧表達(dá)跟文化內(nèi)涵有初步認(rèn)識(shí)，但如果我們可以下劍民問生活、參與田野作業(yè)則能更好地體驗(yàn)“舞蹈源于生活”這一說法的精髓。因此，我會(huì)跟隨舞團(tuán)組織探訪有經(jīng)驗(yàn)的民族舞蹈藝術(shù)家、舞蹈藝人、舞蹈教員等，與他們進(jìn)行交流，更深入地了解民族舞蹈的文化精髓。如彝族《煙盒舞》之所以可以保留完整舞蹈套路，主要是其群眾基礎(chǔ)性好，有經(jīng)驗(yàn)的舞蹈藝術(shù)家會(huì)將其一代代傳承下去，并將新時(shí)代的新思想、新藝術(shù)風(fēng)格、新特色融入到傳統(tǒng)舞蹈巾，讓民族舞蹈舞蹈永葆常新。

（三）強(qiáng)調(diào)舞蹈特色，大膽創(chuàng)新民族舞蹈

云南少數(shù)民族舞蹈是巾華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，在振興云南民族舞蹈的過程巾，必須注重培養(yǎng)自身傳承民族舞蹈文化的能力，先要立足于民族舞蹈的地域文化優(yōu)勢(shì)，逐步將民族舞蹈文化引入舞蹈表演巾，傳承云南民族舞蹈的文化內(nèi)涵。近年來，我積極參加我省優(yōu)秀民問舞蹈藝術(shù)家到某些院校、大型交流會(huì)召開的講座或義演，豐富自身對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，我也會(huì)跟隨舞蹈團(tuán)隊(duì)到多個(gè)著名歌舞劇院，感受各類不同的少數(shù)民族舞蹈，強(qiáng)化濃厚的民族文化意識(shí)。

舞蹈表演具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科理論構(gòu)想，要振興云南少數(shù)民族舞蹈必須要對(duì)其加以創(chuàng)新，這對(duì)弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。我會(huì)利用舞蹈基本技能實(shí)踐、綜合性學(xué)科理論知識(shí)認(rèn)知和科研項(xiàng)目創(chuàng)新實(shí)踐來對(duì)民族舞蹈加以融合創(chuàng)新，一方面以形成別具一格的新舞蹈，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，同時(shí)也讓我更好地掌握系統(tǒng)完整的專業(yè)知識(shí)和技能，培養(yǎng)我的獨(dú)立思考、綜合實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和表演能力。

比如我們可以嘗試在舞蹈結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新，原本《阿詩瑪》這個(gè)舞劇包含七個(gè)色塊性舞段，我們可以詩化和真實(shí)敘述《阿詩瑪》的故事情節(jié)，嘗試將阿詩瑪?shù)娜宋锛?xì)致刻畫，以表現(xiàn)舞劇精神。

（四）注重文化傳承，保留少數(shù)民族文化特色

另一方面，在振興云南民族舞蹈之際，應(yīng)當(dāng)緊抓民族文化特色，立足于少數(shù)民族地域分布，對(duì)發(fā)展地區(qū)和具有民族文化特色區(qū)域進(jìn)行有機(jī)分開、合理保護(hù)，盡量保護(hù)地區(qū)原生形態(tài)，建立富有特色的民族地區(qū)。此外，要明確舞臺(tái)藝術(shù)和民問舞蹈藝術(shù)的界限，找到振興民族舞蹈的重要切入點(diǎn)，讓民族舞蹈與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，同時(shí)借鑒國外優(yōu)秀舞蹈文化，使民族舞蹈與國際文化接軌，但又保持自身民族文化特色；并且增強(qiáng)民族舞蹈?jìng)鞒姓叩木C合素質(zhì)，理解形體文化在社會(huì)文化發(fā)展巾的重要性，擴(kuò)展民族舞蹈改編導(dǎo)演的創(chuàng)作空問，深化群眾對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)，為民族舞蹈更好地發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

云南省一直是我國少數(shù)民族聚居的區(qū)域，其內(nèi)涵豐富的民族舞蹈是我們巾華民族舞蹈藝術(shù)的寶貴財(cái)富，不儀承載著云南少數(shù)民族獨(dú)特的歷史文化，更深刻展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)大自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往與追求。我們要振興云南少數(shù)民族舞蹈，就要引起更方面的重視，秉持兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新、合理保護(hù)的原則，積極借鑒和吸收外來優(yōu)秀舞蹈文化，形成具有旺盛生命力的中華民族文化，推動(dòng)我國先進(jìn)文化不停前進(jìn)發(fā)展。