論毛澤東哲學(xué)中的民族文化傳統(tǒng)

鄭憶石

摘要：中國傳統(tǒng)文化中，愛國主義、理想主義、道德主義、民本主義是其主要內(nèi)容。傳統(tǒng)愛國主義于毛澤東哲學(xué)，體現(xiàn)在為求民族獨立解放而探索馬克思主義中國化之路的價值指向，從認(rèn)識論、方法論層面，是對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)世致用“求實之學(xué)”的新解，對傳統(tǒng)倫理化認(rèn)識論“知行之辯”的改造。傳統(tǒng)理想主義于毛澤東哲學(xué)，表現(xiàn)為將共產(chǎn)主義理想與傳統(tǒng)文化“大同社會”理想相聯(lián)系，從價值哲學(xué)層面，表達(dá)了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的憧憬和豪情。傳統(tǒng)道德主義于毛澤東哲學(xué)，體現(xiàn)為將馬克思主義道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文化的理想人格理論相融合，從道德哲學(xué)層面，對社會主義的道德理想、原則、規(guī)范、教育、修養(yǎng)、實踐等理論的系統(tǒng)闡釋。傳統(tǒng)民本主義于毛澤東哲學(xué)，體現(xiàn)為將馬克思主義群眾史觀、人民主權(quán)思想、人道主義精神與傳統(tǒng)文化的民本思想相結(jié)合，從政治哲學(xué)層面，對共產(chǎn)黨的理論宗旨、路線策略、執(zhí)政理念、主體動力、群眾路線等理論的全面論述。這種傳統(tǒng)雖然存在缺憾，但創(chuàng)造了將馬克思主義哲學(xué)中國化的典范。

關(guān)鍵詞：民族文化傳統(tǒng)；愛國主義；理想主義；道德主義；民本主義

中圖分類號：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2015）04-0039-06

民族哲學(xué)只有傳承自己的文化傳統(tǒng)，并通過提煉文化傳統(tǒng)的精華，才能為其自立于世界哲學(xué)之林奠基，為國家民族的發(fā)展找到自我認(rèn)同的根基。這一點，對于曾經(jīng)對中國的革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生過巨大影響的毛澤東哲學(xué)，同樣如此。

中國近代哲學(xué)革命的完成，是以毛澤東哲學(xué)思想的誕生為標(biāo)志的。還在中國革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，就致力于將馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合，高度重視“中華民族新文化”的探索。如同在對待外國文化的問題上，毛澤東既反對一概拒絕的排外主義，又反對盲目搬用的崇洋主義，而強調(diào)“以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”[1]1083，作為“發(fā)展中國新文化的借鏡” [1]1083一樣，在對待中國古代文化的問題上，盡管毛澤東看到“中國古老的、不易改變的思想方式是中國進(jìn)步的障礙，但他并不主張用‘全盤西化來作為一種補救方法”[2]，而是既反對一概否定的歷史虛無主義，又反對盲目推崇的歷史復(fù)古主義，強調(diào)“批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”[1]1083，即民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。毛澤東強調(diào)，新民主主義文化是“洋為中用”和“古為今用”的統(tǒng)一。因此，必須既批判“全盤西化”使“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”[3]707，又“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[3]707。毛澤東對于中國新民主主義文化必須吸取傳統(tǒng)文化精華的強調(diào)，既表明了中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化的揚棄而非拋棄的科學(xué)態(tài)度，又強調(diào)了中國傳統(tǒng)文化對于社會主義文化建設(shè)的必要性和價值。

然而，由于毛澤東在“文革”時期，對傳統(tǒng)文化、儒家學(xué)說有過某些偏激言論和否定結(jié)論，一些人據(jù)此斷言毛澤東全盤反對傳統(tǒng)，其哲學(xué)談不上傳承中國傳統(tǒng)文化。但是，從晚年毛澤東將中國文化傳統(tǒng)，劃分為“封建主義”與“民主”兩類，并視正統(tǒng)儒家為前一類，視墨家、法家、儒學(xué)異端為后一類看，表明了他所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容、文化價值取向的改變，即由正統(tǒng)的儒家思想轉(zhuǎn)向了非正統(tǒng)的思想。這種改變，雖然與毛澤東在現(xiàn)實政治中的需要相吻合，并不表明他放棄了傳統(tǒng)文化，更不表明他是“全盤反傳統(tǒng)”的，不過是他試圖“以新的立場觀點去重釋傳統(tǒng)，重構(gòu)傳統(tǒng)”[4]而已。因此，從表面上看，毛澤東哲學(xué)與傳統(tǒng)儒家學(xué)說之間，因?qū)儆趦煞N意識形態(tài)而似無共同點，然而，“不懂得一些儒家思想的傳統(tǒng)，他就不能理解毛澤東思想”[5]，卻是不爭的事實。通觀毛澤東哲學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家經(jīng)世致用的“實是之學(xué)”、倫理化認(rèn)識論的“知行之辯”、“大同社會”的價值理想、“內(nèi)圣外王”的思維模式、民本主義的“仁政”觀念，都曾對毛澤東哲學(xué)產(chǎn)生過影響；毛澤東哲學(xué)則在堅持馬克思主義唯物論和辯證法的理論基礎(chǔ)上，通過吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的命題、范疇、義理，使其哲學(xué)無論在致思趨向①①中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏自然本體論的思辨，沒有多少對自然及其規(guī)律的理性抽象，思域?qū)Ｗ⒂凇敖?jīng)邦緯國、濟(jì)世安民”的政治倫理哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)延續(xù)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)，只是其哲學(xué)思考的對象，由傳統(tǒng)的政治倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊锩徒ㄔO(shè)的實踐經(jīng)驗。 、基本精神②②中國傳統(tǒng)哲學(xué)沒有單純的本體論，而是奉行本體論與方法論對接的“體用合一”原則。毛澤東哲學(xué)延續(xù)了這一基本精神，強調(diào)并致力于將馬克思主義哲學(xué)的世界觀，轉(zhuǎn)化為具體的思想方法、工作方法。 ，還是在理論內(nèi)容③③中國傳統(tǒng)哲學(xué)不熱衷邏輯抽象思辨，注重實踐理性，主張主體的“躬行踐履”。毛澤東哲學(xué)延續(xù)了這一類似經(jīng)驗論的理論方式，將實事求是、知與行、理論與實踐的統(tǒng)一，視為最為重要的認(rèn)識論、方法論內(nèi)容。 、表達(dá)形式④④中國傳統(tǒng)哲學(xué)善于借助生動、形象、比喻、寓意等形式，用語錄、格言等言簡意賅的方式，在表達(dá)對人生、社會的體驗中闡釋哲理。毛澤東哲學(xué)直接傳承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語言風(fēng)格，其隨處可見的歷史典故、成語、諺語、俚語，不僅使玄妙深奧的哲理變得通俗易懂，而且讓百姓喜聞樂見。 上，都充分體現(xiàn)出它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，從而鮮明展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“中國風(fēng)格”和“中國氣派”，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的傳承。

這里的“民族文化傳統(tǒng)”，指中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中蘊含的愛國主義、理想主義、集體主義、人文主義等思想。而毛澤東哲學(xué)的致思趨向、理論內(nèi)容乃至表達(dá)方式，無不體現(xiàn)出上述民族文化傳統(tǒng)。

一、毛澤東哲學(xué)中的愛國主義文化傳統(tǒng)

在中國的傳統(tǒng)文化中，源遠(yuǎn)流長的愛國主義，是中華民族歷史悠久、文化燦爛、自強不息、生生不已的重要動力。它要求面對外辱、強權(quán)，在關(guān)乎民族、國家的命運、存亡的關(guān)頭，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），以“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄》）的擔(dān)當(dāng)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》）。從岳飛、文天祥在金戈鐵馬危難時刻的視死如歸，到蘇武、顧炎武在長期壓抑中矢志忠于家國故土，再到近代西方列強破開國門之際有識之士的奔走呼號……，每到國家危難、民族危亡的關(guān)頭，總有無數(shù)中華兒女以國家、民族利益為重，浴血奮戰(zhàn)、舍生忘死、寧為玉碎、不為瓦全，即使肝腦涂地，也不辱國恩，不負(fù)民愿。這種以民族、國家利益為至上原則的愛國主義，既是中華民族求存圖強的精神力量，也是中國傳統(tǒng)文化的生動寫照。至于近代中國以“夷夏之辯”為核心的民族主義思潮，其實質(zhì)仍然是被西方列強野蠻侵略所激活的傳統(tǒng)愛國主義。只是這種具有濃厚民族主義情結(jié)的愛國主義，其“主流是弱小民族追求解放的民族自救”[6]13。

傳統(tǒng)愛國主義在毛澤東哲學(xué)中，不僅體現(xiàn)為其哲學(xué)的價值指向，解答“中國向何處去”、民族怎樣獨立、人民如何獲得解放，致力于將馬克思主義中國化的探索，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)世致用“求實之學(xué)”的新解，對傳統(tǒng)倫理化認(rèn)識論“知行之辯”的改造上。這種“新解”，是毛澤東在批判教條主義與經(jīng)驗主義中，運用中國傳統(tǒng)術(shù)語“實事求是”，去概括和反映馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點、方法；將中國傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實學(xué)風(fēng)，改造為本體論與方法論、自然觀與歷史觀、世界觀與人生觀相統(tǒng)一的哲學(xué)理論，在充分體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐理性特質(zhì)中，使馬克思主義哲學(xué)具有了強烈的應(yīng)用性和實踐性。這種“改造”，是毛澤東的認(rèn)識論，在扎根于傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀土壤的同時，既批判了程朱理學(xué)“重知輕行”唯心論，又揚棄了顏李學(xué)派①①清初北方著名學(xué)者顏元與李塨創(chuàng)立。 “重行輕知”經(jīng)驗論，將辯證法引入知行關(guān)系，在知與行的相互滲透、相互影響、相互作用的動態(tài)發(fā)展過程中揭示其辯證關(guān)系，得出“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”[7]，是能否實現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合的關(guān)鍵和根本原則的結(jié)論。“新解”和“改造”，既為中國人如何科學(xué)地認(rèn)識中國的社會、民眾、歷史、傳統(tǒng)，如何將這種認(rèn)識付諸行動，提供了理論引領(lǐng)。更重要的，是通過這種對傳統(tǒng)哲學(xué)文化的致思趨向、基本精神、理論方式的傳承，表明了毛澤東對中國五千年傳統(tǒng)文化的深厚情感，毛澤東哲學(xué)在理論內(nèi)涵上與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的血脈淵源關(guān)系。由此，毛澤東哲學(xué)從認(rèn)識論、方法論的層面，傳承和體現(xiàn)了民族文化的愛國主義傳統(tǒng)。

二、毛澤東哲學(xué)中的理想主義文化傳統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)文化中，理想主義表現(xiàn)為 “大道之行也，天下為公”的“大同社會”理想（《禮記·禮運》）。從孔子的“均無貧”政治主張、“不患寡而患不均”的價值理念（《論語·季氏將伐顓臾》），到陶淵明田園詩似的“世外桃源”……，建立一個人人平等又富有崇高道德的社會，是綿延數(shù)千年的中國古代知識分子的夢想。這種理想主義到了近代，則表現(xiàn)為中國人“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的世界愿景。實現(xiàn)這一具有濃郁而古樸理想主義色彩的社會，需要堅定信念。因此，這種理想主義，通過提倡為“道義”獻(xiàn)身的精神體現(xiàn)出來：從孔子的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）、孟子的“樂其道而忘人之勢”（《孟子·盡心上》）、荀子的“從道不從君”（《荀子·臣道》），到張載的“為生民立命，為萬世開太平”（《橫渠語錄》），都是對這種理想主義的呼喚。這種理想主義，通過自強不息的民族精神體現(xiàn)出來：從屈原的“上下求索”而“九死未悔”（屈原《離騷》），到孔子的“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），從曹操的“老驥伏櫪、志在千里；烈士暮年、壯心不已”（曹操《龜雖壽》），到孫中山的“吾志所向，一往無前，越挫越奮，再接再厲”……，中華民族崇敬勇往直前的猛士，蔑視萎靡不振的懦夫，頌揚居安思危的擔(dān)當(dāng)，鄙棄行尸走肉的惡行。成則再接再厲，挫則臥薪嘗膽。追求理想、壯懷激烈，既是中華民族精神風(fēng)貌的反映，也是對中國傳統(tǒng)文化中理想主義的具體詮釋。到了近代，康有為依據(jù)進(jìn)化論寫了《大同書》，將理想社會定位于未來而非遠(yuǎn)古，則無疑是對傳統(tǒng)文化中，以天命觀為理論基礎(chǔ)的復(fù)古理想主義的反叛，是理想主義的近代表達(dá)。至于近代中國以“沖決羅網(wǎng)”（譚嗣同）、“畢其功于一役”（孫中山）、“徹底革命”②②以毛澤東為代表的馬克思主義者。 為核心的激進(jìn)主義思潮，以及以“全盤西化”、“全盤反傳統(tǒng)”、熱衷“積極自由”、向往平等為宗旨的自由主義思潮，則都可以視為理想主義的表現(xiàn)形式。這種具有濃厚民族主義情結(jié)的理想主義，雖然也具有準(zhǔn)宗教性的對世界整體的關(guān)注情懷，但更多出于改變國家命運、民族民生的現(xiàn)實需要。

傳統(tǒng)理想主義在毛澤東哲學(xué)中，將馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與傳統(tǒng)文化的“大同社會”相聯(lián)系，從價值哲學(xué)的層面，表達(dá)了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的憧憬和豪情。財產(chǎn)公有、男女平等、幼有所養(yǎng)、老有所依，這一被譽為具有中國古代“社會主義”的思想，其“天下為公”（《禮記·禮運》）的價值目標(biāo)，既是中華民族對理想社會的企盼，也是伴隨毛澤東一生的理想。作為馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的毛澤東哲學(xué)，則通過既高揚共產(chǎn)主義的理想價值，強調(diào)“惟獨共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”[3]686，宣告“我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的”[1]1059，又深刻理解中國百姓內(nèi)心深處對“大同社會”的憧憬向往，并通過比較中國傳統(tǒng)大同社會與馬克思主義未來社會，指出兩者具有體現(xiàn)“極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧苦、豐衣足食”社會愿望的共性[8]。于是，從理論上將馬克思主義“共產(chǎn)主義”理想與中國傳統(tǒng)文化“大同社會”觀念的巧妙結(jié)合，通過一種為民眾喜聞樂見的共產(chǎn)主義形式，將馬克思主義置于中國傳統(tǒng)文化土壤，通過“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”（毛澤東《漁家傲·反第二次大圍剿》）的革命實踐和“一大二公”的建設(shè)實踐①①建國以后，從“人民公社”到“大寨模式”，毛澤東推行的一系列社會主義建設(shè)舉措，無不顯露傳統(tǒng)大同社會的理想色彩。 ，毛澤東哲學(xué)從價值觀層面，傳承和體現(xiàn)了民族文化的理想主義傳統(tǒng)。

三、毛澤東哲學(xué)中的道德主義文化傳統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)文化中，孔子的“我欲仁、斯仁至矣”（《論語·述而》）、孟子的“存浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）、張載的“大其心”以“燭萬象之理、體天下之物”（張載《正蒙·大心》）、儒家的“修齊治平”等以道為己任的傳統(tǒng)文化，將錘煉陶冶主體道德人格，視為認(rèn)識與和實踐的根本前提，它在對主體道德人格的高揚中所彰顯的傳統(tǒng)哲學(xué)倫理本位主義。這種道德主義，還通過強調(diào)和重視國家、群體的利益的形式體現(xiàn)出來。它要求當(dāng)個人、局部的利益與整體、全局的利益發(fā)生矛盾時，以后者為重。而傳統(tǒng)文化的義利觀，將“利”歸屬于個體感性欲望，“義”指向于整體理性精神，強調(diào)“義”重于“利”，“利”從屬于“義”，要求將“義”作為規(guī)范主體的道德行為、維護(hù)整體利益的標(biāo)準(zhǔn)，“正其義不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，便是這種義利觀的明確表達(dá)。重義輕利、重集體輕個體，中國傳統(tǒng)文化的集體主義，在抹殺個性自由、人權(quán)，從而具有明顯歷史局限性的同時，又因提倡個人為了民族大義應(yīng)當(dāng)不惜犧牲自我，而對發(fā)展社會共同利益具有一定的積極意義。至于近代中國以大同團(tuán)結(jié)、戮力同心、為國民謀幸福等為行為準(zhǔn)則的先進(jìn)知識分子們，其無論以民族主義，還是以激進(jìn)主義、自由主義、人道主義為底蘊的思想，都不過是國家民族民眾利益至上的集體主義的一種變形，是民族文化傳統(tǒng)中道德主義的體現(xiàn)。只是這種具有濃厚民族色彩的道德主義，更為強調(diào)關(guān)注整體利益應(yīng)當(dāng)勝于關(guān)注個性人格和個體價值。

傳統(tǒng)道德主義在毛澤東哲學(xué)中，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化“重義輕利”的倫理觀，被改造為“全心全意為人民服務(wù)”的道德理想；傳統(tǒng)文化以群體為本的“大一統(tǒng)”價值取向，被改造為“個人利益服從集體利益”的道德原則；傳統(tǒng)文化“士志于道”（《論語·里仁》）的弘道傳統(tǒng)和“茍利社稷，生死已以之”（《左傳·紹公四年》）的愛國情懷，被改造為“五愛”和“尊重社會公德”的道德規(guī)范；傳統(tǒng)文化“貴人、盡性、無類”的教育觀念[9]，被改造為“用共產(chǎn)主義理想教育人民”的道德教育理念；傳統(tǒng)文化“三省吾身”（《論語·學(xué)而》）、推己及人等自我道德修養(yǎng)，以及“修齊治平”的人生價值觀，被改造為提高自覺能動性、改造主觀世界、注重個人的道德修養(yǎng)、提高個人的道德境界，做有共產(chǎn)主義道德的人的道德實踐。這樣，通過將馬克思主義共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)與中國傳統(tǒng)文化的理想人格理論有效融合，通過系統(tǒng)闡釋道德理想、道德原則、道德規(guī)范、道德教育、道德修養(yǎng)、道德實踐等理論，毛澤東哲學(xué)從倫理學(xué)層面，傳承和體現(xiàn)了民族文化的道德主義傳統(tǒng)。

四、毛澤東哲學(xué)中的民本主義文化傳統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)文化中，民本主義通過強調(diào)與民同樂、以民為本體現(xiàn)出來。這種民本正義，強調(diào)“國”非抽象符號，而是百姓組構(gòu)的實體；“國”不僅是君子的“家天下”，更是民眾生存的家園，因此，“愛民”即是“愛國”，“愛國”體現(xiàn)在“愛民”上。這種“民本”思想，奉勸當(dāng)權(quán)者不要沉溺于一己利益追求，而應(yīng)以天下萬民利益為重，因此，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。從老子“圣人恒無心，以百姓心為心”的認(rèn)知（《老子》第四十九章），到孔子“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）的“仁政”，從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的求訴，到荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟 ，水則覆舟”（《荀子·王制》）的告誡，從屈原“哀民生之多艱”的浩嘆（屈原《離騷》），到黃宗羲“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的感慨（黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》），傳統(tǒng)文化中重民心向背、順民意施政、問民生苦樂的理論，既是有良知知識分子恒久的精神追求，又是中國傳統(tǒng)文化中人文主義的充分體現(xiàn)。至于近代中國以平等博愛與個性解放相結(jié)合①①從康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超，到鄒容、孫中山等，莫不如此。 ，將“互助友愛上升為民族與國家之間的關(guān)系原則”[6]39；在批判封建道德觀念的同時，將個性主義與博愛主義相結(jié)合②②如陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等。 等自由主義思潮，不過是在繼承傳統(tǒng)人本主義文化遺產(chǎn)的同時，又為它賦予了近代西方人道主義和啟蒙思想所結(jié)出的思想果實，因而此時的這種具有濃厚民族色彩的人本主義，出于現(xiàn)實的考慮而對中國傳統(tǒng)人本主義及其道德觀，更多地具有了否定性色彩。

在毛澤東哲學(xué)中，群眾史觀、人民主權(quán)思想是其民本主義政治哲學(xué)的核心。但他的這一思想，卻與中國傳統(tǒng)文化的民本主義有著天然聯(lián)系。作為一個信仰馬克思主義革命理論的政治家，毛澤東認(rèn)同幾千年民眾抗?fàn)幧鐣还?；作為一個了解馬克思主義歷史觀的理論家，毛澤東深知人民是歷史發(fā)展動力之理；作為一個志在人民解放事業(yè)的實踐者，毛澤東熟知將人民利益置于何處的重要性；作為一個深受傳統(tǒng)文化熏陶的哲學(xué)家，毛澤東深諳“水可載舟亦可覆舟”之道。于是，傳統(tǒng)文化為民、惠民的民本意識在毛澤東哲學(xué)中，體現(xiàn)為要以“全心全意地為人民服務(wù)”，作為執(zhí)政黨的理論宗旨和衡量共產(chǎn)黨員是否合格的標(biāo)準(zhǔn)；傳統(tǒng)文化的樂民、憂民的民心思想在毛澤東哲學(xué)中，體現(xiàn)為要以“一切從人民的利益出發(fā)”，要以是否符合人民的利益和愿望，作為決定黨的路線、方針、政策、策略的基點；傳統(tǒng)哲學(xué)愛民、親民的平民觀念在毛澤東哲學(xué)中，體現(xiàn)為“一刻也不脫離群眾”[1]1094、“每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益”[10]1128的責(zé)任意識，體現(xiàn)為警惕“黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒、貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒”[10]1438的滋長，強調(diào)共產(chǎn)黨是“民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客”[3]522等反官僚主義的執(zhí)政意識；傳統(tǒng)文化重民、貴民的治國理念在毛澤東哲學(xué)中，體現(xiàn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[1]1031的歷史主體觀，體現(xiàn)為將人民群眾視為現(xiàn)代民主政體的建設(shè)主體、一切政治權(quán)威的終極源泉等價值理念和實踐主張；傳統(tǒng)文化的仁民、信民的策略方法在毛澤東哲學(xué)中，體現(xiàn)為尊重群眾的首創(chuàng)精神、“信任人民”、“依靠人民”、愛護(hù)人民、尊重人民，以及要善于宣傳群眾、發(fā)動群眾、組織群眾，要走“從群眾中來，到群眾中去”[1]71等一整套群眾路線的理論。由此，通過將馬克思主義的群眾史觀、人民主權(quán)思想、人道主義精神與中國傳統(tǒng)文化的民本思想相結(jié)合，通過全面論述共產(chǎn)黨的理論宗旨、路線策略、執(zhí)政理念、主體動力、群眾路線等理論，毛澤東哲學(xué)在政治哲學(xué)層面，從歷史觀、方法論、認(rèn)識論等維度，傳承和闡釋了民族文化的民本主義傳統(tǒng)。

五、簡單的結(jié)論

上述毛澤東哲學(xué)中顯示的民族文化傳統(tǒng)，只是其諸多內(nèi)容的有限方面。事實上，在毛澤東哲學(xué)中，通過吸取中國哲學(xué)的“實事觀”③③荀子的“天行有?！?、王充的“疾虛妄”、范縝的“神不滅”批判，張載的“氣一元論”等等，都體現(xiàn)出這種“實事觀”。 ，而在本體論上對傳統(tǒng)唯物論的傳承；通過吸取中國哲學(xué)的“知行觀”④④《尚書·說命中》的“知之非艱，行之惟艱”，程頤、朱熹、陸九淵的“知先行后”，以及后人的“知難行易”與“知易行難”之爭、“知行合一”論等等，都說明了此。，在認(rèn)識論上對傳統(tǒng)認(rèn)識論思想的傳承；通過吸取中國哲學(xué)的陰陽辯證法、“一分為二”、“相反相成”，在方法論上對傳統(tǒng)辯證法的傳承；通過吸取中國文化的“榮辱觀”⑤⑤以管仲的“倉廩實則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱”最具代表性。 ，在歷史觀上對古代樸素唯物史觀因素的傳承，可謂比比皆是。鑒于學(xué)界既有的毛澤東哲學(xué)研究成果著墨甚多，在此不再贅述。

盡管如此，我們又不得不承認(rèn)，由于政治環(huán)境、時代局限、傳統(tǒng)影響、主體認(rèn)知等原因，毛澤東哲學(xué)中的“民族文化傳統(tǒng)”，存在著諸多缺憾和不足。例如，以“實事求是”所傳承“經(jīng)世致用”文化傳統(tǒng)，因過于強調(diào)實用性，使其愛國主義的民族文化傳統(tǒng)，隱含著強烈的功利化色彩；以共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)和現(xiàn)實運動所傳承的“大同社會”文化傳統(tǒng)，因?qū)χ饔^意志和主體能動性的過于強調(diào)和夸大，使其理想主義的民族文化傳統(tǒng)，滲透著農(nóng)民社會主義的空想意識；以“具體的、歷史的統(tǒng)一”傳承的“知行合一”文化傳統(tǒng)，因過于強調(diào)以共產(chǎn)主義道德人格的塑造①①為了確立無產(chǎn)階級的世界觀，共產(chǎn)主義的人生道德觀，必須斗私批修，狠斗私字一閃念，在靈魂深處爆發(fā)革命，進(jìn)行脫胎換骨的改造。 代替實踐之“行”，使其道德哲學(xué)中體現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，具有“消知歸行”片面性②②這在晚年毛澤東思想中表現(xiàn)得最為直接和明顯。 ，同時，又因為以是否投入政治運動、階級斗爭，作為實踐的唯一內(nèi)容，使其道德哲學(xué)具有強烈的意識形態(tài)性和貶低知識文化價值的極端性③③這一點，從建國以后的歷次政治運動，如反右、“文化大革命”，以及歷次文化批判運動，如文藝界的批《武訓(xùn)傳》，批胡適、胡風(fēng)、丁陳集團(tuán)，哲學(xué)界的批“合二為一”運動中，皆可看到。 ；以人民主權(quán)思想傳承的“民本思想”文化傳統(tǒng)，因其以階級斗爭為綱，而混淆了社會學(xué)與政治學(xué)的官僚主義，而使其政治哲學(xué)中體現(xiàn)的民族精神，有著崇尚“大民主”式民眾集體造反形式和走向“反資產(chǎn)階級法權(quán)”等偏激性，同時，又因其對現(xiàn)代人民主權(quán)理論與傳統(tǒng)民本思想之間界限理解上的含混，使其在“惠民、護(hù)民”中突出的民眾民主和致力于培養(yǎng)“清官”的政治實踐，難免存在德治、人治的影響和危險。

我們不應(yīng)隱諱毛澤東哲學(xué)中傳承的民族文化傳統(tǒng)，存在的缺憾與不足。但是，我們又必須看到和承認(rèn)，毛澤東哲學(xué)對中國哲學(xué)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，卻是其主流。更重要的是，這種傳承創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)中國化的典范，即提煉百姓豐富生活經(jīng)驗，用中國百姓所了解、熟知、喜歡的典故、成語、俗語、俚語等語言方式，闡釋和表達(dá)了歐化的馬克思主義哲學(xué)，從而將中國哲學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)的融合、貫通、結(jié)合，將深奧的哲理轉(zhuǎn)換為具有中華民族特色，為民眾能夠樂于接受的理論——中國化的馬克思主義哲學(xué)。這，就是毛澤東哲學(xué)中“民族文化傳統(tǒng)”的價值所在。

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