互聯(lián)網(wǎng)背景下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“四項(xiàng)原則”

陳玉

〔摘要〕 在互聯(lián)網(wǎng)背景下，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要堅(jiān)持以下原則：一是固本性原則：堅(jiān)持“一條主線”，夯實(shí)“三個(gè)根本”，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位；二是主動(dòng)性原則：主動(dòng)出擊，既要“軟硬兼施”，又要疏堵結(jié)合；三是包容性原則：既要理性認(rèn)同，又要辯證取舍，同時(shí)要堅(jiān)持層次化要求；四是時(shí)代性原則：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，既要追蹤時(shí)局，又要超越時(shí)局，還要考究受眾的“思想格局”。

〔關(guān)鍵詞〕 互聯(lián)網(wǎng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，固本性原則，主動(dòng)性原則，包容性原則，時(shí)代性原則

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）04-0082-05

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)信息的互聯(lián)互通。頂著“信息高速公路”的光環(huán)，網(wǎng)絡(luò)在為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化注入活力與動(dòng)力之時(shí)，也不免帶來(lái)諸多安全隱患，小到私密信息泄漏，大至國(guó)家意識(shí)形態(tài)的侵蝕。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我國(guó)意識(shí)形態(tài)正遭受前所未有的考驗(yàn)。維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，須提升思想文化軟實(shí)力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而凝魂聚氣、強(qiáng)基固本 〔1 〕 。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，抵御西方社會(huì)思潮或意識(shí)形態(tài)的侵蝕，我們應(yīng)該在遵從于科學(xué)、規(guī)范原則的基礎(chǔ)之上，積極開(kāi)展并強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，尊重并理解文化差異，固本清濁，主動(dòng)出擊，與時(shí)俱進(jìn)，從而在與錯(cuò)誤價(jià)值觀、腐化思潮的搏擊中贏取勝利。

一、固本性原則：堅(jiān)持“一條主線”，夯實(shí)“三個(gè)根本”，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位

互聯(lián)網(wǎng)的崛起打破了電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介對(duì)信息傳播的壟斷。因著互聯(lián)網(wǎng)的虛擬化與信息擴(kuò)散的迅捷化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)顯得更加復(fù)雜與緊迫。開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，須以互聯(lián)網(wǎng)為建設(shè)主陣地，以馬列主義理論為建設(shè)之根本，以人民群眾為建設(shè)之主體，方可祛濁揚(yáng)清，固我御侵。

（一）固本性原則的基本內(nèi)涵。從傳統(tǒng)層面來(lái)看，固本主要是指對(duì)馬克思主義理論陣地的建設(shè)與鞏固。而隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)沖擊加劇，固本性原則的內(nèi)涵也在不斷充實(shí)與豐富。在以互聯(lián)網(wǎng)為背景的新形勢(shì)下，固本性原則主要是指在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)要堅(jiān)持“一條主線”，夯實(shí)“三個(gè)根本”?！耙粭l主線”是指立黨立國(guó)乃至社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，均須依從于馬克思主義并將其作為指導(dǎo)性思想。而“三個(gè)根本”是指，把控意識(shí)形態(tài)存在之本，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)工作之本，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)發(fā)展之本。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，我們要牢牢把控馬克思主義這一指導(dǎo)性思想，并用此來(lái)衡量定位意識(shí)形態(tài)建設(shè)性質(zhì)，構(gòu)建以馬克思主義理論為核心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)體系，以確保其不會(huì)被復(fù)雜、多元的社會(huì)思潮所影響。

意識(shí)形態(tài)的存在價(jià)值，依附于廣大的人民群眾。意識(shí)形態(tài)存在之本即為把控好意識(shí)形態(tài)受眾的思想牢固度。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，人民群眾的支持與偏移直接動(dòng)搖著意識(shí)形態(tài)發(fā)展的根基。我們須將人民群眾作為建設(shè)之本，尊重其思想，以其為鏡子，正視聽(tīng)，立穩(wěn)身以求發(fā)展。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作要想順利實(shí)施，必須牢牢掌握絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是工作之本。不管社會(huì)形勢(shì)如何更易，不論互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如何多變，黨管意識(shí)形態(tài)這點(diǎn)是不容改變的 〔2 〕 。要堅(jiān)持在網(wǎng)絡(luò)各領(lǐng)域掌控好意識(shí)形態(tài)的管控權(quán)，將“黨管網(wǎng)絡(luò)”作為建設(shè)前提，筑牢馬列主義思想陣地，做到指導(dǎo)有權(quán)，守土有責(zé)。而意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，須將理論創(chuàng)新作為常抓不懈的策略。在馬克思主義理論中，兼收并蓄是其能夠成為優(yōu)秀思想文化成果的重要原因，于研究中得經(jīng)驗(yàn)，于實(shí)踐中得成果。不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的交匯與融合使其獨(dú)立性更加模糊。堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)發(fā)展之本，就是要將馬克思主義基本原理與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新問(wèn)題、新思路相結(jié)合，不斷發(fā)展馬克思主義，以作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的強(qiáng)大理論支撐。這就要求我們著力解決好群眾性理論熱點(diǎn)困惑，借理論說(shuō)服力來(lái)提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性與實(shí)效性。

（二）固本是抵御外來(lái)意識(shí)形態(tài)侵蝕的根本保證。重視和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局。美國(guó)《時(shí)代周刊》駐北京記者站前站長(zhǎng)大衛(wèi)·艾克曼在其所著《耶穌在北京》一書(shū)中指出：“未來(lái)三十年，基督教將在中國(guó)占據(jù)其1/3人口，中國(guó)由此居于基督國(guó)家之首。”而此書(shū)二級(jí)標(biāo)題為“基督教如何變革中國(guó)并打破世界現(xiàn)有力量格局”，其對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)侵蝕的意圖是非常明顯的。從鼓吹“普世價(jià)值觀”到熱炒政治敏感事件，美國(guó)及西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的顛覆已經(jīng)逐步移位于宗教思想領(lǐng)域，且借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在迅速擴(kuò)散。而面對(duì)外來(lái)意識(shí)形態(tài)，固本防侵是第一要策。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展在時(shí)空、地域上的非限制性，讓大眾文化交流更加便利。其中就涵括各類(lèi)文化產(chǎn)品，如影視劇、歌曲及文字類(lèi)作品等。人們既可以通過(guò)這些文化傳播了解異域風(fēng)情，更可能被其感染乃至同化。倘若這些文化產(chǎn)品被注入外來(lái)意識(shí)形態(tài)，那么它們的傳播將直接對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下人們的觀念及行為產(chǎn)生影響，這對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將是巨大挑戰(zhàn)。胡錦濤同志也曾經(jīng)提到，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)先搶奪的主陣地。陣地是本，陣地出問(wèn)題，社會(huì)及政權(quán)都將受到威脅。如果在互聯(lián)網(wǎng)區(qū)域內(nèi)夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論教育，使全民皆有穩(wěn)固的精神防線，人人都秉持堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，那么反動(dòng)、腐朽、消極的文化就將無(wú)立身之處。這也是抗擊西方思想文化滲透最直接、最基礎(chǔ)、最有力的武器。

（三）豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位。拿破侖曾說(shuō)過(guò)：“世界上兩種力量最強(qiáng)大，即刀槍和思想；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，刀槍總要被思想所戰(zhàn)勝。”以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家深諳此道，對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)十分重視。從20世紀(jì)20年代至90年代末，美國(guó)在此方面先后完成了兩大理論的建立與完善，即“通識(shí)教育”理論與“社會(huì)責(zé)任”理論，使得大學(xué)教育課程始終圍繞“西方文明”這個(gè)中心，而新聞界等傳播業(yè)則以“為資本主義服務(wù)”為社會(huì)責(zé)任踐行的準(zhǔn)則。

在社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中，馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，也形成了傳統(tǒng)文化與革命文化相融合的新的理論精髓。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等都體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)逐步走向成熟的過(guò)程。然而面對(duì)傳統(tǒng)文化的淪落，“自由”、“民主”文化的盛行，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在宏觀上的理論建設(shè)已然不夠。我們更需要將理論向具體化、深層化方向發(fā)展與豐富。以“八榮八恥”為代表的社會(huì)主義榮辱觀就是很有益并且是非常有必要的嘗試。當(dāng)我們建立了成熟、獨(dú)立、符合社會(huì)發(fā)展的理論思想，秉持著社會(huì)主義主流價(jià)值觀的人們，將擁有極大的思想歸屬感與榮譽(yù)感。于此，我們可以嘗試建立價(jià)值觀理論體系，借以發(fā)展并完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論（圖1）。

如圖1所示，這里所構(gòu)建的理論體系，可分為榮辱觀、道德觀及得失觀等二級(jí)層次。社會(huì)主義榮辱觀理論是以“八榮八恥”為核心所衍生出來(lái)的價(jià)值理論，其以國(guó)家、社會(huì)主義利益為最高榮辱準(zhǔn)則。社會(huì)主義道德觀則分為社會(huì)道德、家族道德及職業(yè)道德等諸多層面的價(jià)值引導(dǎo)理論，其中社會(huì)道德主要以“善、和、尊”等為主要內(nèi)容；家族道德則重拾傳統(tǒng)道德中的“孝道”、“忠誠(chéng)”、“仁厚”等，以之作為基本準(zhǔn)則；職業(yè)道德則是對(duì)不同行業(yè)人們價(jià)值觀理念的綜合性規(guī)范，以“敬業(yè)”、“守業(yè)”、“樂(lè)業(yè)”等為基礎(chǔ)性引導(dǎo)。社會(huì)主義得失觀則以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)值多寡為衡量準(zhǔn)繩，倡導(dǎo)國(guó)家利益、社會(huì)主義利益高于個(gè)人利益的價(jià)值觀。

基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，文化是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。除加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)外，還應(yīng)堅(jiān)決抵制“信息殖民”，提升互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)作產(chǎn)品的純潔度，提升社會(huì)主義價(jià)值觀在文化產(chǎn)品中的占位。此外，可將既成文化藝術(shù)作品包括文化遺產(chǎn)等轉(zhuǎn)化為數(shù)字產(chǎn)品，加入到互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)主義文化體系中去，在東西方意識(shí)形態(tài)碰撞、交織的空間里，增強(qiáng)民族素養(yǎng)、社會(huì)主義文化影響力，夯實(shí)我們的意識(shí)形態(tài)陣地，固本御侵。

二、主動(dòng)性原則：既要“軟硬兼施”，又要疏堵結(jié)合

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的快速發(fā)展，它已經(jīng)成為傳播意識(shí)形態(tài)的新載體，而美國(guó)的“全球化戰(zhàn)略”進(jìn)程，也借助互聯(lián)網(wǎng)隨著意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的單向輸出而快速推進(jìn)。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，如果社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，就會(huì)讓位于資本主義及其他落后腐朽的思想。這也要求我們?cè)诜€(wěn)固自身陣地的同時(shí)，能夠做到主動(dòng)出擊。

（一）主動(dòng)性原則是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代意識(shí)形態(tài)較量的制勝原則。主動(dòng)性原則，即要主動(dòng)出擊。習(xí)近平同志在孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！?〔3 〕 （P9 ）然而，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性與隱私性共存，使得單靠防御難以在意識(shí)形態(tài)較量中獲得勝利。意識(shí)形態(tài)的傳播在某種程度上是與其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)逐、斗爭(zhēng)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)還不夠主動(dòng)，尤其是在特殊人群的思想認(rèn)知上，如在青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心對(duì)互聯(lián)網(wǎng)人群的歷次調(diào)查顯示，青少年是網(wǎng)上沖浪的主力軍，可占到80%上下。然而互聯(lián)網(wǎng)所陳設(shè)的內(nèi)容卻是成人化傾向嚴(yán)重。獨(dú)立、專(zhuān)業(yè)的兒童網(wǎng)站、學(xué)生網(wǎng)站少之又少。同時(shí)，在聊天室里隨時(shí)可見(jiàn)匿名的臟話、假話，甚至有在特殊事件背景下悖于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的論調(diào)。這個(gè)對(duì)信息受眾的影響是巨大的，對(duì)認(rèn)知、分辨能力有限的青少年來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)生的影響更是不容忽視。

在此情況下，主動(dòng)出擊是意識(shí)形態(tài)較量的迫切要求，更是必然選擇。在東西方意識(shí)形態(tài)交融的網(wǎng)絡(luò)空間里，我們不僅要拒絕其直接滲透，更要分辨意識(shí)形態(tài)建設(shè)區(qū)間，分門(mén)別類(lèi)，分別制策予以還擊。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的未管區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與占領(lǐng)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)貫穿于方方面面，做到寸土必爭(zhēng)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)敵占區(qū)，要明確建設(shè)的可行度，并針對(duì)敵我形勢(shì)作出準(zhǔn)確判斷，主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，拓展意識(shí)形態(tài)建設(shè)區(qū)域?？梢哉f(shuō)，從戰(zhàn)略防御向主動(dòng)出擊的轉(zhuǎn)變是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)逐步走向成熟、強(qiáng)大，最終贏得勝利的關(guān)鍵點(diǎn)。

（二）“軟硬兼施”是主動(dòng)性原則的特征體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境的多變性、復(fù)雜性，決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)手段選擇的多樣化。面對(duì)差異化的人與環(huán)境，主動(dòng)出擊要想事半功倍，就要將技術(shù)控制、法律規(guī)正與網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)道德相融合，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的綜合要求。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，游戲、影視劇、文學(xué)等影響力較為普遍，尤其是青少年對(duì)于游戲角色權(quán)威、影視劇人物的人格魅力具有高度認(rèn)同性。主動(dòng)出擊，可以以網(wǎng)絡(luò)游戲、影視劇本為意識(shí)形態(tài)載體，從側(cè)面對(duì)人們的思想行為進(jìn)行軟化引導(dǎo)。如將紅色文化融入影視劇作品及文學(xué)宣傳中。不過(guò)，由于網(wǎng)民文化層次、文化認(rèn)同的復(fù)雜性，硬性控制應(yīng)成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要手段。硬性控制的特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是技術(shù)控制的整體性，即：控制信息發(fā)布端口，控制信息傳輸渠道，控制信息侵染趨向，其中包含信息端口技術(shù)、過(guò)濾技術(shù)及監(jiān)控技術(shù)三大計(jì)算機(jī)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。二是立法控制的發(fā)展性，即：借鑒網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)立法經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)現(xiàn)狀，形成具體化、可行性的法律規(guī)范體系。例如，2000年我國(guó)擬定并實(shí)施《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》，就對(duì)傳播信息內(nèi)容進(jìn)行了明確限定（圖2），這是我們進(jìn)行硬性控制的法律依據(jù)，應(yīng)予以遵從。

（三）疏堵結(jié)合是主動(dòng)性原則的實(shí)踐支撐。在主動(dòng)出擊中，疏通與封堵是既相對(duì)又相伴的實(shí)踐關(guān)系。堅(jiān)持疏堵結(jié)合的工作思維，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的辯證性、科學(xué)性是有力支撐。主動(dòng)出擊要分辨不同群體、具體情況而作出疏堵選擇。面對(duì)不同意見(jiàn)、不同認(rèn)知，尤其是由于認(rèn)知能力受限所產(chǎn)生的錯(cuò)誤理解或思維，要保證在網(wǎng)絡(luò)自主、平等的前提下，做到不打壓、不堵塞，堅(jiān)決擯棄發(fā)號(hào)施令的特權(quán)行為，通過(guò)平等交流對(duì)話，以理服人、以情動(dòng)人，使主體在疏導(dǎo)中辨別是非，理性認(rèn)知既發(fā)問(wèn)題，形成正確思想認(rèn)識(shí)。而面對(duì)錯(cuò)誤言論，迷信、黃色信息，甚至反社會(huì)主義信息時(shí)則要切斷傳播路徑，堅(jiān)決封鎖，借助法律、行政及技術(shù)手段“圍、追、堵、截”，做到堵塞及時(shí)、消毒到位，從而凈網(wǎng)清源，營(yíng)造良好的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)氛圍。

三、包容性原則：既要理性認(rèn)同，又要辯證取舍

政黨之本質(zhì)屬性是階級(jí)性。然而，基于執(zhí)政現(xiàn)實(shí)，其面對(duì)的是社會(huì)不同階級(jí)、不同階層、不同群體及個(gè)體。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，理性的、有發(fā)展眼光的執(zhí)政黨，既能保證階級(jí)性，又能兼收并蓄，容納不同意見(jiàn)。而在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，這種包容性對(duì)于保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、科學(xué)性具有很大價(jià)值。

（一）對(duì)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同是包容性原則的前提。經(jīng)濟(jì)政治文化水平的發(fā)展現(xiàn)狀，是形成我國(guó)意識(shí)形態(tài)格局的直接決定因素。而意識(shí)形態(tài)間的斗爭(zhēng)實(shí)則是正確與錯(cuò)誤的較量。目前，被我國(guó)官方認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)大體上存在兩種形式，一種是馬克思主義（即社會(huì)主義）意識(shí)形態(tài)，另一種可統(tǒng)歸為非馬克思主義意識(shí)形態(tài)（此處，非馬克思主義意識(shí)形態(tài)不包含反馬克思主義意識(shí)形態(tài)）。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主體、主導(dǎo)，與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期并存，是目前意識(shí)形態(tài)格局的主要特征。

非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的存在，既有與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成某種相左的觀點(diǎn)，又具備一定的合理性，是我國(guó)主體意識(shí)形態(tài)的重要補(bǔ)充。非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相異的認(rèn)知思維。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不相符合之處，一旦不及時(shí)引導(dǎo)規(guī)正，反作用力就會(huì)被無(wú)限放大，從而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)造成干擾，甚至形成思想與行為的危害，阻礙國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。而從另一個(gè)方面來(lái)看，非馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展也有著較大的推動(dòng)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然是個(gè)體化的思想觀念，但不可否認(rèn)，這些私有制經(jīng)濟(jì)為中國(guó)生產(chǎn)力飛速發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，由于非馬克思主義意識(shí)形態(tài)是某個(gè)階段現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、社會(huì)狀況的直接反映，與群眾認(rèn)知實(shí)際聯(lián)系緊密。即便是在互聯(lián)網(wǎng)界域，非馬克思主義意識(shí)形態(tài)都應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)建設(shè)包容性對(duì)象的選擇。可以說(shuō)，本著理性的態(tài)度看待非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的存在，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、創(chuàng)新完善發(fā)展的前提。

（二）辯證取舍是包容性原則的核心要素。包容性原則的前提是理性認(rèn)知，核心是辨證取舍。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，堅(jiān)持包容性原則，積極協(xié)調(diào)好意識(shí)形態(tài)的多元化與一元化關(guān)系是關(guān)鍵。在這里，多元化是指非馬克思主義意識(shí)形態(tài)，而一元化則指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放化、自由化的環(huán)境，讓人們的意識(shí)思維趨向于復(fù)雜化。尤其是一些敏感事件的發(fā)生，猜測(cè)與非理性思維言論可能已經(jīng)背離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 〔4 〕 。堅(jiān)持包容性，就要在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)開(kāi)放并理解多元化思維，要不斷從中汲取思維精華，尊重并辯證吸納有利于自身發(fā)展的內(nèi)容、方式，從而協(xié)調(diào)好互聯(lián)網(wǎng)差異性文明與主流意識(shí)形態(tài)的共存、互補(bǔ)關(guān)系。否則，只會(huì)故步自封，難以創(chuàng)新與進(jìn)步。

（三）實(shí)施包容性原則要堅(jiān)持層次化要求。在互聯(lián)網(wǎng)空間，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面對(duì)的群體是存在巨大差異的。中共黨員、黨外人士，高級(jí)干部、中級(jí)干部及基層干部，博士、碩士及大學(xué)生、高中生，等等，其身份不同，所代表的精神境界、思想傾向、價(jià)值理解也不同。胡錦濤同志在黨的十七屆六中全會(huì)上明確指出：“在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，我們要緊密結(jié)合先進(jìn)性與廣泛性，引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)不同階層的人民，凝聚成攻不破、打不垮的精神屏障?！?〔5 〕誠(chéng)然，無(wú)論什么階層的人民群眾，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要力量。而我們?cè)趫?jiān)持包容性原則時(shí)，要對(duì)建設(shè)對(duì)象進(jìn)行層次化分類(lèi)，并作出相對(duì)應(yīng)的要求，包容并蓄。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，要求廣大的黨員干部能時(shí)時(shí)以黨紀(jì)肅心，處處以政紀(jì)正己，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀踐行于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中；對(duì)于生活于社會(huì)各階層的人民，要堅(jiān)持以提倡、引導(dǎo)為主要手段，適度調(diào)整不同思想認(rèn)識(shí)高度人群的思想認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、要求，堅(jiān)持在尊重理解生活實(shí)際、認(rèn)知條件的前提下，正面展開(kāi)社會(huì)主義理想信念教育，對(duì)較為頑固的思想觀念，不能硬性排斥，要鼓勵(lì)、支持其積極投身于社會(huì)建設(shè)中。如此，馬克思主義在互聯(lián)網(wǎng)界域的主導(dǎo)地位與權(quán)威地位，將會(huì)得到更大鞏固。

四、時(shí)代性原則：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，考究受眾的“思想格局”

我國(guó)著名教育家蔡元培先生認(rèn)為，清末中國(guó)思想文化之所以落后，在于其抱殘守缺、故步自封的思想態(tài)度，而相反，“西洋學(xué)說(shuō)則與時(shí)俱進(jìn)”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要永葆生機(jī)、活力，必須遵循時(shí)代性原則，于理論中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中進(jìn)步。

（一）意識(shí)形態(tài)建設(shè)要遵循時(shí)代性原則。從馬克思主義理論到科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展內(nèi)涵中已然體現(xiàn)了時(shí)代性。互聯(lián)網(wǎng)信息流傳與變化之速，讓意識(shí)形態(tài)建設(shè)更為依托與規(guī)律性、時(shí)代性的理論融合。互聯(lián)網(wǎng)信息化，讓意識(shí)形態(tài)滲透與傳播便捷性更明顯。而在互聯(lián)網(wǎng)背景下，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)要遵循時(shí)代性原則，是理論創(chuàng)新的核心保證。這里的時(shí)代性體現(xiàn)為 “時(shí)代課題”與“時(shí)代文化”。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要適應(yīng)新常態(tài)，要在遵循認(rèn)知規(guī)律的前提下，對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)然，這種回應(yīng)要建立在對(duì)階級(jí)政黨歷史使命的定位、政策調(diào)整的合理性、合法性基礎(chǔ)上。在時(shí)代課題中，包含著當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀、道德觀。增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)研究與時(shí)代課題的契合度，有利于從科學(xué)、理性角度調(diào)整意識(shí)形態(tài)的發(fā)展內(nèi)涵，引導(dǎo)社會(huì)主旋律，形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新內(nèi)容、新形式。同時(shí)，不同時(shí)代的文化導(dǎo)向也有所不同。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著電視劇的熱播，類(lèi)似于“小白體”、“甄嬛體”的文化現(xiàn)象紛沓而來(lái)，透露著網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的氣息。像“神馬”、“任性”在官方語(yǔ)言中的運(yùn)用，也讓意識(shí)形態(tài)文化體系增添了時(shí)代的氣息。體現(xiàn)在理論研究層次上，這種運(yùn)用既使意識(shí)形態(tài)保持了高端、大氣，還接了地氣，是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代思想領(lǐng)航者。

（二）與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代性原則的必然要求，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，既要追蹤時(shí)局，更要超越時(shí)局。意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性，體現(xiàn)著思想文化的發(fā)展性。在互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就要與時(shí)俱進(jìn)。不過(guò)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)在時(shí)代文化、主流價(jià)值觀既成現(xiàn)實(shí)中適應(yīng)性發(fā)展，有“亡羊補(bǔ)牢”之嫌。這樣的意識(shí)形態(tài)建設(shè)顯得較為被動(dòng)?？傇趩?wèn)題發(fā)生后尋求研究與對(duì)策，問(wèn)題難以分秒間解決，互聯(lián)網(wǎng)信息擴(kuò)散將不能及時(shí)得到很好的控制。故而，與時(shí)俱進(jìn)既要追蹤時(shí)局，更應(yīng)該超越時(shí)局，依照時(shí)局發(fā)展規(guī)律，做好預(yù)測(cè)研究工作，提升預(yù)先反應(yīng)能力，使其具備前瞻性。唯其如此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)才能既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，又不局限于當(dāng)下，在預(yù)測(cè)與前瞻中保持先進(jìn)性、標(biāo)桿性。

（三）考究受眾的“思想格局”是時(shí)代性原則的具體體現(xiàn)。盡管互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展淡化了區(qū)域概念，但在實(shí)際的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，仍需考究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受眾的思想格局。

從思想狀態(tài)來(lái)看，我國(guó)意識(shí)形態(tài)是“1+n”的格局，即以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，n個(gè)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)為輔的思想格局。這些在前文“包容性原則”中已有陳述。從地域劃分來(lái)看，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同民族的精神文化、生活習(xí)慣差異很大。這些問(wèn)題來(lái)自于區(qū)域文化特點(diǎn)與價(jià)值認(rèn)同。從社會(huì)階層來(lái)看，個(gè)體身份、文化水平及職業(yè)不同，其社會(huì)地位也不盡相同。這種社會(huì)利益分配的差異性，讓不同階層在利益選擇、價(jià)值定位及思想行為上都呈現(xiàn)出較大的差異。此外，西方社會(huì)思潮的滲入，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著巨大沖擊，這勢(shì)必促使原意識(shí)形態(tài)人群在社會(huì)意識(shí)上產(chǎn)生更變，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受眾結(jié)構(gòu)也由此發(fā)生變化。當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型發(fā)展，中西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)碰，讓網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)形勢(shì)更加動(dòng)態(tài)化、復(fù)雜化。“教育公平”、“貧富差距”、“城鄉(xiāng)差距”、“百姓話語(yǔ)權(quán)”等問(wèn)題，往往成為百姓辨別意識(shí)形態(tài)“優(yōu)劣性”的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來(lái)說(shuō)，以“知己知彼”為前提，我們應(yīng)考究受眾的思想格局，積極建設(shè)并推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)民主、“民聲”工程，還發(fā)言權(quán)于百姓，關(guān)注“民聲”、對(duì)癥下藥，從而提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)影響力，做到“百戰(zhàn)不殆”。

總之，意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既要看清互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展現(xiàn)狀，更要把控其發(fā)展趨勢(shì)。在變與不變之間，尋求恒定的建設(shè)原則，可使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變身為主流價(jià)值觀的引導(dǎo)者、時(shí)代文化的創(chuàng)造者。這樣也可鞏固并擴(kuò)大我黨在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的正面影響力，使得中國(guó)夢(mèng)朝著更加健康、和諧、奮進(jìn)的方向發(fā)展、豐滿(mǎn)。

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責(zé)任編輯 周 榮