延安時(shí)期“群眾路線”在文化界的實(shí)踐

嚴(yán)娟

摘? 要：對(duì)于“群眾路線”的研究，大多集中于其內(nèi)涵、邏輯、演進(jìn)等本質(zhì)問(wèn)題的討論，行文大同小異，缺少創(chuàng)新性，但為其他相關(guān)“群眾路線”研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文將從延安時(shí)期的文化角度切入，探析文化界在延安時(shí)期的“群眾路線”實(shí)踐以及文化界這種變革的深層次原因，以期對(duì)“群眾路線”以及延安當(dāng)時(shí)的文化氛圍有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期;群眾路線;文化界

中圖分類號(hào)：D26??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）05-0138-03

群眾路線是黨的基本路線，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期的提出與形成，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的發(fā)展和挫折、改革開(kāi)放新時(shí)期的進(jìn)展和提升過(guò)程，延安時(shí)期是毛澤東群眾路線的成熟時(shí)期，對(duì)于群眾路線的研究，有必要回到延安當(dāng)時(shí)的大背景大環(huán)境下進(jìn)行考察與思考。

同時(shí)，一種理論的形成與發(fā)展離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，所以本文將從延安文化角度切入，縷清延安時(shí)期文化與“群眾路線”之間的關(guān)系。

一、延安時(shí)期的“群眾路線”

群眾路線這個(gè)概念一直是中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的基本路線，它最早出現(xiàn)在1928年7月黨制定的《政治決議案》中，在文件中明確指出，“黨的總路線是爭(zhēng)取群眾”^[1];緊接著在1929年12月，《紅軍第四軍第九次黨代表大會(huì)決議》出臺(tái)，毛澤東同志指出：“一切工作和黨的討論和決議之后，再經(jīng)過(guò)群眾路線去執(zhí)行。^[2]”

延安時(shí)期經(jīng)歷了近13年的時(shí)間，從1935年10月19日中共中央隨中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)至1948年3月23日紅軍由陜北吳堡縣東渡黃河為止，毛澤東的群眾路線思想在這一時(shí)期漸漸趨于才成熟，在延安整風(fēng)期間，毛澤東在提出的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出，“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須從群眾中來(lái)，到群眾中去”^[3]。簡(jiǎn)言之，黨領(lǐng)導(dǎo)工作的第一步就是從群眾中收集意見(jiàn)，并將集中的意見(jiàn)在群眾中整合宣傳，同時(shí)在其實(shí)踐中檢驗(yàn)其合理性，最終形成一個(gè)良性的意見(jiàn)鏈，從而使黨的決策與人民的利益實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。此時(shí)，毛澤東將“群眾路線”理念提升到了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，并且提出了切實(shí)可行的實(shí)踐方案，可見(jiàn)他關(guān)于群眾路線的理論與認(rèn)識(shí)已較成熟。

1945年4月，在黨的七大上，毛澤東繼續(xù)就群眾路線作了更深刻的發(fā)言，他在《論聯(lián)合政府》中指出，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。^[3]”毛澤東在這一時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的顯著性，并將其定位于全心全意地為人民服務(wù)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，不能因個(gè)人私利而損害群眾利益。同時(shí)劉少奇的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中也再次強(qiáng)調(diào)，“群眾路線是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線” ^[4]。毛澤東和劉少奇在這一時(shí)期關(guān)于群眾路線的闡述已經(jīng)臻于成熟，將群眾路線視為共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)別的顯著標(biāo)志與根本政治路線和組織路線，這些優(yōu)良傳統(tǒng)與認(rèn)識(shí)成為黨的基本認(rèn)識(shí)，一直貫徹執(zhí)行至今天。

二、知識(shí)分子聚集延安及帶來(lái)的問(wèn)題

從九·一八事件到盧溝橋事變?cè)俚桨恕ひ蝗伦?，日本侵華意圖一步步升級(jí)，最終發(fā)動(dòng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)也被迫走上了抵抗的道路，此時(shí)，基于中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日決心以及張學(xué)良楊虎城發(fā)動(dòng)的“雙十二事變”，迫使蔣介石接受國(guó)共第二次合作。隨即1937年8月22日中國(guó)工農(nóng)紅軍改編為八路軍，緊接著陜甘寧“工農(nóng)民主政府”易名為“陜甘寧邊區(qū)政府”，延安為首府。根據(jù)國(guó)共雙方達(dá)成的協(xié)議，邊區(qū)擁有獨(dú)立的對(duì)邊區(qū)事務(wù)管理的自主權(quán)，行政長(zhǎng)官由國(guó)民黨委任，但只是名義上的，他不允許到任，南京派來(lái)的高級(jí)參謀也僅僅是聯(lián)絡(luò)性質(zhì)^[5]。

隨著30年代末中國(guó)共產(chǎn)黨獲得合法席位，以“赤都”揚(yáng)名天下，全國(guó)大量擁有革命熱情、向往延安的知識(shí)分子，尤其是青年知識(shí)分子紛紛趕赴延安，其中還包括很多文化名人，如丁玲、艾青、周揚(yáng)等等，同時(shí)這些知識(shí)分子的來(lái)延，都受到了中共高層的歡迎。1939年12月，毛澤東為中央起草制訂了一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子的吸收政策，即“大量吸收知識(shí)分子”方針。1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間更強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)于革命的重要性，并勸誡黨員干部尊重知識(shí)分子的生活習(xí)慣，并且歡迎他們來(lái)到延安一起干革命^[6]。這些都激勵(lì)了其他知識(shí)分子來(lái)延，大量知識(shí)分子的涌來(lái)改變了延安原來(lái)的文化樣貌，其文化建設(shè)也呈現(xiàn)出了爆發(fā)性的增長(zhǎng)，各種文化機(jī)構(gòu)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。

但這些習(xí)慣于大城市生活，同時(shí)又持有精英思維的知識(shí)分子在文藝創(chuàng)作上仍延續(xù)其在大城市的模式，這些都與延安當(dāng)時(shí)艱苦的環(huán)境及人民群眾落后的文化水平格格不入。1938年1月26日晚，剛剛成立的一個(gè)詩(shī)歌組織——戰(zhàn)歌社舉行新詩(shī)朗誦會(huì)，晚會(huì)共發(fā)出三百?gòu)埲雸?chǎng)券，但開(kāi)始不久，人即陸續(xù)散去^[7]。其實(shí)都可以想象當(dāng)時(shí)新詩(shī)會(huì)的情景，臺(tái)上的詩(shī)人們以其夸張的動(dòng)作，慷慨激昂的、自以為精彩的咬字和腔調(diào)來(lái)誦讀那些時(shí)髦的自由體詩(shī)，而臺(tái)下坐著的大多數(shù)都是滿身塵土、面色黝黑，并且習(xí)慣山歌野調(diào)的農(nóng)民，這些聽(tīng)眾當(dāng)然會(huì)不知所云，相繼散去。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“脫離群眾”不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作上，還表現(xiàn)在生活上，當(dāng)時(shí)延安條件非常艱苦，但知識(shí)分子1940年在延安城北青年溝打了三孔窯洞，作為交流聚會(huì)、談心敘歡的一個(gè)場(chǎng)所，屋子里擺放著當(dāng)時(shí)時(shí)髦的沙發(fā)、地毯、掛燈、木器什具，還陳列著古色古香的瓶、精致的壺、碗，整個(gè)屋子的墻壁都是涂了顏色，目的是調(diào)節(jié)屋里的光線，除此之外，還有他們用來(lái)娛樂(lè)的象棋、留聲機(jī)、撲克、報(bào)刊雜志等。這些都與當(dāng)時(shí)延安的其他窯洞條件設(shè)施形成鮮明的對(duì)比，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文藝界存在嚴(yán)重的“脫離群眾”問(wèn)題。

知識(shí)分子的這些“脫離群眾”的表現(xiàn)與黨此時(shí)漸已成熟的“群眾路線”思想相悖，也不利于黨的相關(guān)政策的宣傳。1942年4月3日中宣部作出《關(guān)于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告的決定》使整風(fēng)在延安全面展開(kāi)，延安從中央到地方及其所屬機(jī)關(guān)，相繼成立學(xué)習(xí)委員會(huì)，緊接著5月2日延安文藝座談會(huì)召開(kāi)，毛澤東在會(huì)上發(fā)表了重要的講話（即《在延安文藝座談會(huì)上的講話》），至此整風(fēng)運(yùn)動(dòng)便從文藝界開(kāi)始，并如火如荼地進(jìn)行。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中毛澤東批評(píng)文藝工作者對(duì)工農(nóng)兵們擺臭架子，希望他們先做工農(nóng)兵們的學(xué)生，才能做老師，文藝工作者們才明白過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到自身與人民群眾生活的嚴(yán)重脫離，漸漸以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待他們以前嗤之以鼻的民間藝術(shù)，改變其文藝樣態(tài)，開(kāi)始向人民群眾學(xué)習(xí)，并進(jìn)行創(chuàng)作;同時(shí)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)也使知識(shí)分子的優(yōu)越感蕩然無(wú)存，這些轉(zhuǎn)變從他們后來(lái)的文藝作品中就可窺見(jiàn)一斑^[8]。

三、文化界在延安時(shí)期的“群眾路線”實(shí)踐

整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)分子的文藝樣態(tài)發(fā)生了變化，全面踐行黨的“群眾路線”，同時(shí)，在這一過(guò)程中，涌現(xiàn)出了很多今天人們熟知并且優(yōu)秀的延安文藝代表作，包括小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，新歌劇《白毛女》，詩(shī)歌《王貴與李香香》，報(bào)告文學(xué)《諾爾曼·白求恩片段》等。

（一）街頭文化

以街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，隨后其他領(lǐng)域包括音樂(lè)、美術(shù)等等都相繼跟進(jìn)，形成了一種富有特色的“街頭文化”。1938年1月延安詩(shī)歌團(tuán)體戰(zhàn)歌社試辦了一次詩(shī)歌朗誦會(huì)，但未成功，于是走上形式改革變通的路子，開(kāi)啟了街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的延安，滿街掛滿了用墨筆寫滿了詩(shī)行的舊報(bào)紙，或者墻壁和巖石上都被詩(shī)人們寫上了他們喜歡的詩(shī)。

除了街頭詩(shī)之外，還出現(xiàn)了街頭巨型墻報(bào)，種類繁多，有《街頭畫報(bào)》《街頭詩(shī)》《街頭小說(shuō)》等，其中，黑板報(bào)也是在這期間出現(xiàn)并發(fā)展壯大。其創(chuàng)始于1943年的綏德分區(qū)，并在接下來(lái)1944到1950年的七年間獲得了迅速的發(fā)展^[9]，主要協(xié)助政府開(kāi)展各項(xiàng)新的群眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮其表彰和批評(píng)功能以及幫助群眾解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面的問(wèn)題，成為“群眾辦報(bào)”思想的一次成功實(shí)踐。除此之外，還有街頭藝術(shù)臺(tái)、廣場(chǎng)張貼等文化樣式，都在聯(lián)系群眾、積極組織宣傳以及文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用。

街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)的興起與延安的物質(zhì)條件分不開(kāi)，當(dāng)時(shí)延安的紙張很少、印刷也很困難，辦刊用紙都需要請(qǐng)中央批準(zhǔn)和撥給，在這種艱苦的出詩(shī)集或者畫報(bào)以及報(bào)紙困難的時(shí)期，知識(shí)分子充分利用“街頭”這一空間形式，以期形成最好宣傳以及人民群眾最大程度參與的效果，同時(shí)這也是文化界對(duì)“群眾路線”思想的一種有益嘗試。

（二）民間形式

延安時(shí)期之前，秧歌、民歌等民間文化形式一直被認(rèn)為是低級(jí)的、最落后的形式，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使知識(shí)分子意識(shí)到必須重新回歸民間形式。其一，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子意識(shí)到自身脫離群眾的問(wèn)題;其二，抗戰(zhàn)的首要任務(wù)就是進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳動(dòng)員，這就要求知識(shí)分子采用老百姓所能接受和樂(lè)意接受的形式進(jìn)行宣傳才能達(dá)到效果，所以必須回歸傳統(tǒng)和民間;其三，抗日激起了人們的民族意識(shí)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)國(guó)門以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論在政治經(jīng)濟(jì)還是在文化上的自我批判從未停止，徹底否定和推翻了中國(guó)傳統(tǒng)的一切，但抗戰(zhàn)使這種批判顯得不合時(shí)宜，民族危機(jī)感迫使人們重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)。

在這一時(shí)期，原已沉寂的許多民間形式重新被拾起，包括秧歌、民歌、順口溜、說(shuō)書演義等，尤其是秧歌舞，1942年臘月三十的秧歌表演中，魯藝“洋學(xué)生”們腰系紅布條，身著花襖褲，扮作小丑村姑模樣唱沿傳至今的：“正月里來(lái)是新春，趕上豬羊出哇了門……送給咱英勇的八呀路軍！^[10]”同時(shí)，延安還出現(xiàn)了一些從未有過(guò)的創(chuàng)作方式，一種是，純粹是工農(nóng)兵自己創(chuàng)造，幾個(gè)人在一起商量，一起湊故事，最后出來(lái)作品;另一種是工農(nóng)兵和知識(shí)分子合作，先由這些群眾作家湊故事，成功了再讓知識(shí)分子進(jìn)行語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面的裝飾和整理^[11]。此時(shí)的知識(shí)分子以各種民間形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作以及發(fā)動(dòng)群眾參與文藝活動(dòng)，也許今天我們看這些行為都會(huì)覺(jué)得滑稽可笑，但這確為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子貫徹“群眾路線”的努力。

（三）革命白話

“革命白話”是面向革命的，是只屬于革命主體工農(nóng)大眾自己的語(yǔ)言體系，是工農(nóng)平時(shí)使用，他們能聽(tīng)得懂的，他們所喜歡的一種話語(yǔ)形式^[12]。

“五四”以來(lái)的新文學(xué)，一直就是以“現(xiàn)代白話”為基礎(chǔ)的，但是盡管“五四”提倡平民主義，自詡為“平民文學(xué)”，但它并不是真正的平民文學(xué)。魯迅的作品被公認(rèn)為“五四”時(shí)期的代表，但他的《吶喊》《野草》《故事新編》等等都不是普通工農(nóng)群眾所能讀懂的，即使是一般知識(shí)分子讀起來(lái)也很費(fèi)力。毛澤東在《講話》里強(qiáng)調(diào)以前的文藝工作者“不懂”工農(nóng)兵：“什么不懂？語(yǔ)言不懂。^[13]”毛澤東認(rèn)為文藝工作者之所以與工農(nóng)兵大眾距離遠(yuǎn)，歸根結(jié)底還是不懂群眾的語(yǔ)言，無(wú)法跟工農(nóng)兵大眾在思想感情上打成一片，所以需要從學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的語(yǔ)言開(kāi)始，“五四”時(shí)期的語(yǔ)言歸根結(jié)底還是一種精英語(yǔ)言，與普通民眾還有相當(dāng)大的距離。

但在延安時(shí)期的“現(xiàn)代白話”到“革命白話”的轉(zhuǎn)換中，方言、鄉(xiāng)村口語(yǔ)、俗語(yǔ)、野詞兒等大量農(nóng)民語(yǔ)言進(jìn)入文學(xué)作品中，如在《王貴與李香香》中，“……荒年怕尾不怕頭，第二年的春荒人人愁。掏完了苦菜上樹(shù)梢，遍地不見(jiàn)綠苗苗。百草吃盡吃樹(shù)桿，搗碎樹(shù)桿磨面面。二三月餓死人裝棺材，五六月餓死人沒(méi)人理！……”這篇詩(shī)歌已不同于五四時(shí)期的詩(shī)歌，出現(xiàn)了“綠苗苗”、“磨面面”等這些口語(yǔ)化的詞語(yǔ)?！案锩自挕钡慕?gòu)無(wú)疑拉近了文學(xué)與人民群眾的距離，是文學(xué)語(yǔ)言的一次大解放，也是貫徹“群眾路線”的成果，但這種完全俗話的文學(xué)傾向卻又給文學(xué)戴上了新的枷鎖，束縛其自由發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著大量知識(shí)分子涌入延安，延安的文化界發(fā)生了一次大的變革，而這次變革則主要圍繞“群眾路線”進(jìn)行，因此，本文從文化角度切入，回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，分析文化界變革與“群眾路線”之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)然，文化界的這次文化界變革或者知識(shí)分子改造，除了與“群眾路線”的聯(lián)系之外，還有其深刻政治以及國(guó)際環(huán)境等方面的原因，這些研究對(duì)于全面認(rèn)識(shí)歷史，縷清歷史脈絡(luò)以及“群眾路線”實(shí)踐有著重要的意義，這些都將會(huì)在以后的研究中涉及。

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