“借佛生財(cái)”：被金錢扭曲的宗教信仰

正是這些人，讓本應(yīng)純凈的信仰被扭曲。這類事情多了，難免讓眾多不明就里的局外人起了嗔心、亂了心性，他們信的不是佛教等本身，而是江湖騙子、偽傳法者的蠱惑伎倆。

近日，關(guān)于張鐵林在上師“仁波切”指導(dǎo)下“坐床”的消息再次點(diǎn)燃了網(wǎng)絡(luò)。不少佛界中人紛紛站出來指明這種行為純屬“瞎鬧”，而其上師白瑪奧色法王也被網(wǎng)絡(luò)集中曝光。

漢族出身的“活佛”

白瑪奧色不說藏語，操一口帶有港臺(tái)口音的普通話。視頻和照片中的白瑪奧色戴著一副金絲眼鏡，留著八字胡，公開場(chǎng)合經(jīng)常身穿紅黃色調(diào)的服飾。

據(jù)香港媒體刊發(fā)的一篇名為《密宗傳人吳達(dá)镕傾佛偈》的文章顯示，白瑪奧色原名吳達(dá)镕，1976年出生于福建泉州，漢族，八歲隨父母到香港。

上述文章刊發(fā)時(shí)間為2009年，當(dāng)時(shí)，他自稱“上師”，是佛教“密宗紅教傳人”。

文章中說，兒時(shí)的吳達(dá)镕隨母親的信仰，是個(gè)基督徒，后來受佛教文化感染改信奉佛教。

吳達(dá)镕成為“活佛”，要追溯到2007年。

在其創(chuàng)辦的香港佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)宣傳文章中，2007年，白瑪奧色在青海查朗寺“坐床”。此后的幾年里，他宣稱自己被多名藏傳佛教的法王、仁波切等認(rèn)定為活佛，被賜予法器等宗教傳承。

在“祖古白瑪奧色仁波切”的個(gè)人網(wǎng)站上顯示，白瑪奧色法王是第六世茶巴森沃法王親證的身口意轉(zhuǎn)世化身，被認(rèn)為是地藏王菩薩和文殊大威德金剛的化身、蓮花生大士的代表。

“坐床”是藏傳佛教活佛繼位的禮儀，按照我國(guó)現(xiàn)行的宗教政策，活佛的轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定需要政府相關(guān)部門批準(zhǔn)后，才能舉行“坐床大典”。

白瑪奧色為張鐵林主持“坐床”的視頻被公開后，不少藏傳佛教人士對(duì)儀式的禮法及白瑪奧色的宗教成長(zhǎng)經(jīng)歷提出質(zhì)疑。

西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院教授、天堂寺第六世多識(shí)仁波切在個(gè)人博客上發(fā)文《假法王的畫鬼伎倆》，在博文中他直言不諱，“近年來國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了打著佛教旗號(hào)，傳邪法、假法（現(xiàn)象），很多假活佛假坐床進(jìn)行詐騙活動(dòng)，對(duì)此佛教界人士非常氣憤?！?/p>

多識(shí)仁波切介紹，藏傳佛教中的轉(zhuǎn)世活佛，是經(jīng)過佛教中的領(lǐng)袖人物和高僧按轉(zhuǎn)世活佛認(rèn)定程序認(rèn)定，歷史上由皇帝、政府加封、批準(zhǔn)，經(jīng)過嚴(yán)格的寺院教育培養(yǎng)形成的，具有公認(rèn)的、合法的地位，“從來沒有一個(gè)自稱自封為活佛的。”

多識(shí)仁波切解釋，活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教獨(dú)有的制度，轉(zhuǎn)世靈童選拔也大都只在藏民族的兒童中進(jìn)行。而且，轉(zhuǎn)世靈童的選拔認(rèn)證要經(jīng)過非常復(fù)雜的程序，大活佛還要經(jīng)過中央政府審批手續(xù)。“白瑪奧色非藏族，轉(zhuǎn)世上他沾不上邊?！?/p>

為何在娛樂圈里風(fēng)生水起

前陣子，臺(tái)灣藝人阿雅老公被證實(shí)是第七世竹慶本樂仁波切，而王菲梁朝偉等就是他的信徒。而此前，杜汶澤在微博里恭敬地稱呼仁波切為“上師”，幫他的書《叛逆的佛陀》做推廣，蘇有朋也轉(zhuǎn)發(fā)微博發(fā)表了自己的感悟，阿雅兩次都有回復(fù)，小圈子在不停地?cái)U(kuò)大。

謝娜與張杰結(jié)婚的時(shí)候，更是邀請(qǐng)到加措活佛為他們當(dāng)證婚人和主婚人，在加措活佛證婚的時(shí)候，兩人雙手合十，非常虔誠(chéng)地向活佛行禮。經(jīng)過加持的這段婚姻目前走得也還算順利，雖然不時(shí)傳出離婚、懷孕的緋聞，但是小兩口目前感情尚屬穩(wěn)定。謝娜信佛之后，和一大批明星教友成為好友，經(jīng)常一起探討佛理，形成了自己的小圈子。

而在娛樂圈信佛的大批藝人中，最著名的當(dāng)屬王菲和她的佛友圈。

王菲的信仰似乎在不斷改弦更張，從1992到現(xiàn)在，先后信仰過密宗花教、道教、漢傳佛教以及噶舉派大寶法王，2012年6月王菲組團(tuán)前往印度為第十七世大寶法王噶瑪巴27歲生日賀壽，團(tuán)員包括梁朝偉、劉嘉玲、關(guān)之琳、關(guān)秀媚、鐘鎮(zhèn)濤、趙文卓。自從有了同一個(gè)信仰，聚會(huì)除了唱歌打麻將，還能一起抄經(jīng)、討論佛經(jīng)義理，相約去放生，參加禪修班，生活豐富了不少。

明星信佛的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，從1990年代開始，港臺(tái)一批明星興起了供養(yǎng)藏傳佛教的活佛、上師的熱潮。劉德華、齊秦、梅艷芳、林青霞、王菲等巨星都篤信佛教。大陸明星信佛的也不在少數(shù)。李連杰皈依密宗師父羅貢桑仁波切;張國(guó)立師從臺(tái)北法鼓山安和分院圣嚴(yán)法師，取法名“常升”;張鐵林法號(hào)普覺，十幾年前在香港舉行了皈依儀式，師傅是星云大師;陳坤95年皈依法源寺，法號(hào)“仁坤”。章子怡甚至親訪西藏請(qǐng)回4尊大佛像。伊能靜在離婚前幾年就一直在修道，家里有一個(gè)佛堂，她的上師是青海巴干寺的普俊仁波切熱騰活佛。

當(dāng)然，娛樂圈也并不是只信佛教，信佛教和信基督的各占據(jù)半壁江山，原來道教的擁躉也不少，但自從王林大師和李一道士被揭了老底之后，信道教已經(jīng)很少有人提及。信佛的明星一般都拜有上師，有人信法王，有人信白龍王，有人信四面佛，網(wǎng)易娛樂曾經(jīng)做過一次《明星們都在信什么》的報(bào)道，揭示了他們不同的流派。而對(duì)于明星而言，雖然擁有巨大的聲名和財(cái)富，但他們的成功背后都蘊(yùn)含著極大的偶然性和運(yùn)氣因素，所以他們對(duì)自身的成功常常懷有一種不安全感。加之對(duì)明日星運(yùn)的不確定，尤其需要面臨從高峰跌下的壓力，這種焦慮和空虛使得他們甘愿屈身變成信徒。佛教常說的無常便能為他們開解不少：今日擁有的東西，明日可能全部失去。

但除了像王菲等極少數(shù)人，大多數(shù)的明星不愿意將自己的信仰擺到一個(gè)公開的場(chǎng)合來談，他們?cè)谒较聲r(shí)修佛非常賣力，但接到記者采訪的需求時(shí)，一個(gè)個(gè)全都拒絕?？赡軐?duì)于他們來說，作為公眾偶像，將自己的這種不安全感暴露到大眾面前，并不是一件多榮光的事情。

偽仁波切橫行，誰來驅(qū)“邪”去偽

張鐵林“坐床”事件，已成了時(shí)下熱門話題，就該事件而言，無論是諸多藏傳佛教僧人還是坊間民眾，都已指出張鐵林疑似“坐床”儀式不符合佛教宗教儀軌，而張鐵林本人則對(duì)“坐床成佛”予以否認(rèn)，自稱“宗教信仰是個(gè)人選擇”。

但“樹欲靜而風(fēng)不止”，張鐵林個(gè)人聲明難阻那段私人影像被傳得沸反盈天，究其根源，就在于現(xiàn)場(chǎng)情境與傳言所涉的“坐床成佛”間的巨大反差，激起了許多人對(duì)于社會(huì)上盛行的“借佛行騙”現(xiàn)象的敏感與憎惡。尤其是那些掛滿頭銜的假“仁波切”，打著佛教旗號(hào)，欺騙世人，有的還把偽佛學(xué)禪語包裝成販賣劣質(zhì)“雞湯”的外衣，借機(jī)撈錢。

正是這些人，讓本應(yīng)純凈的信仰被扭曲。這類事情多了，難免讓眾多不明就里的局外人起了嗔心、亂了心性，他們信的不是佛教等本身，而是江湖騙子、偽傳法者的蠱惑伎倆。

針對(duì)某些心術(shù)不正者“借佛生財(cái)”之類亂象，權(quán)威厚重的聲音有必要站出來，捍衛(wèi)佛法尊嚴(yán)。所謂“權(quán)威厚重”，不是一般人或組織，而是那些身負(fù)護(hù)法重任、弘法利生的機(jī)構(gòu)，這里面最重要的，就是佛教協(xié)會(huì)、有關(guān)主管部門。想讓佛教不染塵埃，他們就必須在信眾群體中，廣布秉持善義的佛教思想，對(duì)那些冒出端倪、露出尾巴的相關(guān)詐騙組織和行為，要及時(shí)甄別。對(duì)相關(guān)部門而言，還應(yīng)加強(qiáng)執(zhí)法力度，對(duì)那些披著宗教外衣的非法活動(dòng)非但露頭就打，而且將監(jiān)管力量下沉到民間，增強(qiáng)識(shí)別能力。

宗教就是宗教，行騙即是行騙，二者有著明晰界限。作為共同體，宗教界應(yīng)有著驅(qū)“邪”去偽的價(jià)值共識(shí)：有些言行誤導(dǎo)了認(rèn)知、阻礙了弘法，這個(gè)時(shí)候就該站出來，告知公眾：何為正法、何為邪見;何為正道，何為歧路。這種表達(dá)，是對(duì)真知的護(hù)持和弘揚(yáng)，也是對(duì)惡行的棒喝與救度。而對(duì)信眾而言，信教不是虛妄的姿態(tài)，比如信佛，該伴有對(duì)佛法的參悟認(rèn)知，而不是輕易被騙術(shù)蒙蔽雙眼。

可以肯定，類似張鐵林“坐床”的事件還會(huì)發(fā)生，在紛繁復(fù)雜的輿論質(zhì)疑風(fēng)暴里，不難感受到公眾對(duì)正義和純正信仰的尊崇。如果沒有這樣的底色，何至于對(duì)其中“有違儀軌”行為耿耿于懷？而宗教界倘若在眾生疑慮時(shí)給以清晰堅(jiān)定的解釋和聲明，無異于一次“破迷開悟”的開示，起碼讓人明白什么是諸惡莫作，什么是正知正見。

（《新京報(bào)》2015.12.4、網(wǎng)易新聞等）