在李安電影里遇見孔子和海德格爾老

對李安電影哲學的理解方式之一，就是拿起《李安哲學》，再將其電影重溫一遍。

[作者簡介] 老范行軍，作家。出版了《大牌密碼：48個頂級名牌經(jīng)營實錄》《職場道：漢字里的成功密碼》《且歌且行：讓靈魂跟上腳步》等十余部著作。

應(yīng)該說，看哲學要在教室或去圖書館?？墒?，三位西方學者偏偏在《臥虎藏龍》《理智與情感》《斷背山》……的刀光劍影、喜怒哀樂、荒涼與喧囂中發(fā)現(xiàn)了哲學——于是，一幫古今中外的大家頻頻在《李安哲學》這本書里或“閃回”或“淡入”。

自然與人文景觀里的哲學在此書中獲得充足的光影，且看《臥虎藏龍》——當李慕白要向俞秀蓮表達愛慕之情時，一堵白墻將他與竹林分隔開來，而他面前的一扇窗戶中則露出竹林的影子。作者是這樣看的，“這幅畫面顯示了嚴格的社會角色和禮儀是如何將人與其天生的欲望和自由分隔開來的。竹林——道家無為思想的象征”。你可能認為這屬于“過度闡釋”?？伞稊啾成健返膬蓚€牛仔回到人群社會中時，也就從野性的山脈“退縮回擁擠的廚房、壁櫥、拖車和框在窗戶內(nèi)的風景構(gòu)成的維度”——杰克與恩尼斯被鏡頭“框在門口，在角落里推來推去，低低的天花板”……好一個“框在”！如果海德格爾看到這一“存在”，不知會不會拿出“時間”驗證一下“身份認同”的歸屬。當然，山下還有宅在家里的《飲食男女》，于是廚房又被賦予“場域”的特殊意義：在這里，人與人的表達要么會被接收，要么會被拒絕，“食色之外還有什么”的問題顯然頗多解釋，書中自然是肯定了朱家父女之間由一開始的疏遠到后來親情調(diào)和的“豐富的盛宴”了。

道具語言與身體動作的哲學意義被聚焦——李安擅長擺布門的象征——《理智與情感》一開始，“便將艾莉諾放置在一道道門框之中”，之后，李安總是將她的情感和情緒留在門里，“身處門框之內(nèi)”。“門框之內(nèi)”的艾莉諾一個典型動作就是：“屈起雙腿，然后抱緊了胳膊，即如同是層層的防衛(wèi)。沒有了框架，艾莉諾便無法活動。”這似乎吻合了“逃避自由”之哲學。同樣，《臥虎藏龍》里的道具之一發(fā)飾，也有了“重要意義”——俞秀蓮的發(fā)簪從一開始就戴著且在多場戲中閃現(xiàn)，包括她在與玉嬌龍打斗中也是，只是到了最后她才放棄了這支發(fā)簪，也“放開了所有阻止她向李慕白說出愛的理智、規(guī)矩、名譽……不擁有它便是她的解藥，盡管為時已晚”。不管你同意與否，從艾莉諾被“框在門里”到俞秀蓮“放下發(fā)簪”，絕不是簡單的動作。所以，坐在李安的電影面前切忌疏忽大意。當人們津津樂道《色·戒》里那三場一男一女的活色生香時，他則聲明：“這是一種終極表演，我不得不扭曲他們的身體，身體語言必須為電影發(fā)聲，否則我就拍不下去了，而剩余的故事也就不存在了?！边@話似乎契合了“身體是認知的關(guān)鍵”這句名言。再“閃回”到李慕白、俞秀蓮、玉嬌龍的故事中，李安想的是，“《臥虎藏龍》是有關(guān)激情、情感和欲望的故事——龍潛藏在我們所有人的心底”；而三位西方學者則定義為這是“道家追求自然的創(chuàng)作性自由”。

顯然，李安銀幕的背后，“淡入淡出”的有孔子、老子、孟子，還有亞里士多德、笛卡爾、康德、海德格爾……他們有時獨往獨來，有時結(jié)伴同行——東方的道與西方的自我在《臥虎藏龍》與《斷背山》有過“推拿”；儒家的規(guī)范、習俗也同西方的“身份認同”時有交集。其實，玉嬌龍對冒險生活之渴望，同西部兩個牛仔希望“孤立”地逃離喧囂社會，在精神氣質(zhì)上是絕對牽連的。而同時，“我們生活在彼此之中，從未有過絕對的孤獨。銘記并尊重我們生活中的關(guān)系，就是在賦予我們以支撐，提供我們進行自我修為的背景”。

說到此，對李安電影哲學的理解方式之一，就是拿起《李安哲學》，再將其電影重溫一遍，在《冷風暴》《色·戒》《斷背山》《綠巨人》……當中，去發(fā)現(xiàn)李安的“理智與情感”。當然，他無意為任何人提供救贖之路，從影院出來的過道只有兩三條，走向生活“喜宴”的途徑縱橫交錯。好在“他沒有把電影拍成一個可能存在的未來的烏托邦。取而代之的是，他呈現(xiàn)了我們的世界和在其中受苦受難的人的故事”。