基于公共領(lǐng)域的出版媒介傳播變遷研究

在大數(shù)據(jù)時(shí)代如何堅(jiān)守出版的價(jià)值取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如何堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，激發(fā)正能量，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這都成為當(dāng)代“出版人”面臨的一個(gè)新挑戰(zhàn)、新課題和新坐標(biāo)。

21世紀(jì)以來，伴隨著媒介融合的發(fā)展，出版媒介在公共領(lǐng)域中的傳播形態(tài)亦發(fā)生深刻的變革，特別是在信息消費(fèi)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，科技與文化融合已成為出版文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新趨勢。

出版媒介是指出版物在出版過程中的載體形態(tài)，不同國家因其文化差異而形成了不同的出版形制演變歷史，同時(shí)也形成了不同的社會(huì)文化發(fā)展歷史。如果說，社會(huì)文化與出版媒介有著密切聯(lián)系的話，那么出版媒介的每一次嬗變則對公共領(lǐng)域進(jìn)行著一次新的重構(gòu)、消解與顛覆?！肮差I(lǐng)域”最初是由德國哲學(xué)家康德提出，但直到德國學(xué)者哈貝馬斯（Hvabermas）的進(jìn)一步發(fā)展，“公共領(lǐng)域”才逐步進(jìn)入學(xué)界的研究視野，并成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的重要關(guān)鍵詞之一。哈貝馬斯（1974）認(rèn)為，公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，它是一個(gè)由私人集合而成的公眾領(lǐng)域，是市民社會(huì)集聚在一起公開討論、平等交往、關(guān)注世俗的公共空間。

一、公共話語空間中的出版媒介

市民社會(huì)是由相互交織、彼此聯(lián)系、互相競爭的大眾構(gòu)成的，出版媒介的產(chǎn)生為之提供了信息與文化交流的平臺(tái)，在日常生活中，個(gè)體公民依靠這一平臺(tái)與他人進(jìn)行交流。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代新興的出版媒介——對立于“大眾社會(huì)”理論——?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)更為廣闊開放的公共空間，無數(shù)當(dāng)前日后的受眾都可以在這一媒介平臺(tái)表達(dá)和接受各種觀念，擴(kuò)大了出版媒介的公共領(lǐng)域。

在我們看來，出版媒介的一個(gè)重要功能是促進(jìn)、推動(dòng)公共領(lǐng)域的發(fā)展。這是一個(gè)自由交流的生活空間，人們在這里集聚討論交流。他們希望能享有國家控制以外的公共話語空間，并希望政府允許他們參與公共事務(wù)和政治問題的合法性討論。作為社會(huì)文化進(jìn)程中的重要組成部分，出版媒介幾乎從一開始誕生就在努力構(gòu)建交流的公共生活領(lǐng)域。特別是我國印刷技術(shù)的發(fā)明使出版媒介發(fā)生了歷史性的變革。時(shí)間可以追溯至公元18世紀(jì)初，印刷技術(shù)在英國小酒館和咖啡店的公共生活中發(fā)揮了重要作用，新聞報(bào)道和文學(xué)雜志常常是咖啡店的討論話題，討論結(jié)果往往會(huì)作為讀者來信在下一期刊登出來。而在我國誕生于開元年間的《開元雜報(bào)》，作為一種由駐在首都的官員向地方傳發(fā)的封建官報(bào)，所記載的大都是開元年間的朝廷政事，被認(rèn)為是中國最古老的報(bào)紙，同時(shí)也是世界上最古老的報(bào)紙。如果沒有出版媒介和公眾聚會(huì)場所這種相互依存的關(guān)系，我們難以想象如何才能造就一個(gè)理性的討論空間平臺(tái)，產(chǎn)生公民參與的公共生活領(lǐng)域。

每一個(gè)時(shí)代、每一種文化和每一種文明都有其文化傳播偏向。如果依據(jù)文化傳播在公共領(lǐng)域中的本質(zhì)屬性，我們可以勾勒出文化在公共領(lǐng)域中傳播的發(fā)展過程。加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯甚至在《帝國與傳播》中斷言，他說：“集中關(guān)注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向。在文明的發(fā)展中，媒介不是倚重空間和政治組織，就是倚重時(shí)間和宗教組織。一種新媒介的引進(jìn)往往會(huì)遏制前一種媒介的偏向，并創(chuàng)造適合帝國發(fā)展的條件?！?/p>

如此推演的話，在西方文明進(jìn)程中，羊皮紙的主導(dǎo)地位形成了基督教會(huì)組織偏向，接著紙張的引進(jìn)形成了政治組織偏向。在印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)下，通俗語的地位得到加強(qiáng)并超越了官方政治的、文學(xué)的和教會(huì)的語言。于是，羊皮紙?jiān)诮虝?huì)的主導(dǎo)地位被印刷術(shù)所取代。在美國，報(bào)紙起初占主導(dǎo)地位，報(bào)業(yè)強(qiáng)調(diào)的是大規(guī)模傳播壟斷業(yè)的發(fā)展，那是空間上的壟斷；接著是廣播和之后的電視及衛(wèi)星通信，越來越對文化中空間主導(dǎo)的媒介起到遏制作用。于是，作為文化建構(gòu)主導(dǎo)因素的時(shí)間重新被強(qiáng)調(diào)。在電視之類的聲頻、視頻技術(shù)里，尤其是在電視節(jié)目通過衛(wèi)星傳送后，時(shí)間和空間再次聯(lián)手。因此，在不同的文化發(fā)展過程中形成的傳播偏向凸顯了文化傳播的總體風(fēng)貌。

印刷技術(shù)有助于造就匿名、理性的公民，但政治行動(dòng)應(yīng)該受到來自市民社會(huì)的監(jiān)督，接受公眾的批評視野，符合客觀的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這樣的觀念事實(shí)表明，在公共領(lǐng)域中存在著非個(gè)人化而是大眾化、主流化，而這恰恰是由于印刷技術(shù)的匿名特性所帶來的結(jié)果。在報(bào)刊等出版媒介上，作為具有個(gè)人身份的個(gè)體向大眾讀者展示的是一種理性討論的價(jià)值取向，并且表達(dá)著一種渴求期待。這主要是通過閱讀出版媒介和在出版媒介上的發(fā)表行為來實(shí)現(xiàn)自身的話語權(quán)。

一般而言，要讓公共領(lǐng)域成為民主力量，成為公眾討論的理性話題，需要一個(gè)先決條件，即交流必須是通過傳播媒介這一公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的知識(shí)行為，它對立于暴動(dòng)、狂歡和音樂等平民形式。這樣，印刷技術(shù)就給了人數(shù)相對較少的知識(shí)分子及政治精英發(fā)揮作用的特權(quán)，他們互相之間討論著公共利益，與大眾的接觸只局限于文字。特別是在早期，中國傳統(tǒng)知識(shí)的載體主要是書籍，在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，一般的平民百姓是無力自費(fèi)出書的。書籍制作所需成本高，工藝難度大，直至晚清，隨著印刷術(shù)的進(jìn)一步推廣使用，才逐漸形成廣泛的讀者群體，從而導(dǎo)致市民社會(huì)公共生活空間的擴(kuò)大。

公共話語空間是政治公共領(lǐng)域的重要組成部分，出版媒介在構(gòu)建許多話語空間的同時(shí)，還以更加巧妙的方式去塑造市民社會(huì)，影響人們的精神世界和日常生活。因?yàn)槿粘Ｐ侣労痛罅康男畔⑹侨藗冇懻摴餐P(guān)心的事務(wù)時(shí)所運(yùn)用的最重要信息資源，媒介生產(chǎn)者運(yùn)用其手段為受眾提供大量的文化物質(zhì)，而受眾則利用出版介質(zhì)、文本建立一個(gè)意義世界并維系共同的文化框架。

二、出版媒介與公共領(lǐng)域的表征

出版媒介并不只是提供從文本到被動(dòng)的受眾之間單向的流通渠道，它是一種雙向的、間性的“二度流動(dòng)”。個(gè)體會(huì)將自己的主觀思想、生活見解等各種信息加載到他們所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與環(huán)境之中。圖書、報(bào)紙和其他出版媒介，也許不能左右、主導(dǎo)民眾思想，但卻能極大地影響人們談?wù)摰闹髁髟掝}和生活旨趣。因此，只要當(dāng)人們聚在一起討論重要的公共事務(wù)或社會(huì)熱點(diǎn)話題時(shí)，事實(shí)上他們的交流已經(jīng)受到潛意識(shí)形態(tài)的影響。

然而，作為出版媒介中的重要載體——文學(xué)等藝術(shù)形式，常常受到人們對其公共領(lǐng)域重要性的忽略。如哈貝馬斯認(rèn)為，在公共領(lǐng)域的歷史發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)世界產(chǎn)生了重要作用。然而，文學(xué)、音樂、體育、戲劇和其他以娛樂為主的文化形式的重要性卻被輕視了。毫無疑問，無論現(xiàn)在還是過去，這些文化形式都很重要，如今關(guān)于市民社會(huì)和公共生活的討論卻不涉及它們，這純屬偏見。事實(shí)上，據(jù)有關(guān)資料考察，盡管在今天，如美國最大的新聞報(bào)紙每天發(fā)行超過100萬份，但最流行的電視劇和情景喜劇卻仍擁有1500萬到3000萬的觀眾。這些出版媒介的受眾跟其他媒介受眾一樣活躍，他們運(yùn)用虛構(gòu)文本討論性別、階級、種族、民族、性、民族身份和其他許多重要的公共事務(wù)。因此，我們可以有充分的證據(jù)認(rèn)為，文學(xué)作為人類精神世界的一種情感表達(dá)和載體形式，不論是在過去還是將來，以文學(xué)為中心的出版媒介仍然在公民的生活中繼續(xù)發(fā)揮重要的輿論導(dǎo)向作用，從而能夠決定許多公共事務(wù)的發(fā)展趨向。

出版媒介所建構(gòu)的“可能世界”具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。在一般的公共領(lǐng)域中，一些演說家和政治家試圖運(yùn)用過去所學(xué)到的戲劇、藝術(shù)史和文學(xué)等文化資本，熱衷于文學(xué)話語，以增強(qiáng)自己的公眾影響力。這種心理模式在新聞?dòng)浾咧姓\然如此，這些新聞?dòng)浾叽蠖鄶?shù)都是心懷文學(xué)夢想，崇拜那些自認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的“優(yōu)秀作品”。

從一定意義上而言，報(bào)刊、書籍等作為現(xiàn)代中國公共領(lǐng)域的重要載體形式，與歐洲的公共領(lǐng)域有所區(qū)別，不論是在發(fā)生形態(tài)上還是在討論主題上，都有著明顯的差異。1890年以后，隨著新式的傳媒、學(xué)堂和社團(tuán)產(chǎn)生，一個(gè)“知識(shí)人社會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生，具有現(xiàn)代身份、地位多元的知識(shí)分子成為主要角色，如編輯、出版人和自由撰稿人等等。他們不再像士紳階層那樣有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，也不再有國家科舉制度所認(rèn)同的正式身份。誠然，在傳統(tǒng)社會(huì)中的文人基本是附庸于皇權(quán)，其身份是依附型的，往往沒有自己的自主發(fā)言權(quán)。于是，隨著1905年科舉制度的取締，傳統(tǒng)文人的身份角色發(fā)生了歷史性的位移，許多文人積極投身于新聞出版事業(yè)，報(bào)人出身的王韜、翰林張?jiān)獫?jì)加入商務(wù)印書館編譯所即是成功之例。

三、“廣播”媒介與“狹播”媒介的公共領(lǐng)域

關(guān)于“廣播”媒介與“狹播”媒介的存在形態(tài)，在我們看來，前者主要包括報(bào)刊、書籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒，它們是一個(gè)想象性的、無形的輿論共同體。而后者是指區(qū)域性的集會(huì)，那是一個(gè)有形的公共空間，比如廣場、街道、酒吧、沙龍、社團(tuán)、學(xué)校等。

從報(bào)刊、書籍和電子傳媒來說，作為出版媒介的文本產(chǎn)生，都是為有期待視野的讀者創(chuàng)作的。這些文本構(gòu)建之初首先約定標(biāo)準(zhǔn)讀者對象的存在，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)讀者占據(jù)主體地位的這樣一種交流模式。如在好萊塢，導(dǎo)演創(chuàng)作之前先是確定、分析他們心目中的觀眾對象，然后對其節(jié)目的文本提示加以編輯、修剪。由于創(chuàng)作者都采取這樣一種策略進(jìn)行，都先確定文本的目標(biāo)受眾對象，從而實(shí)現(xiàn)受眾在公共領(lǐng)域中交流的目的。

雖然，創(chuàng)作者的目標(biāo)受眾相當(dāng)廣泛，但在出版媒介領(lǐng)域中還存在著一般利益的受眾和特殊利益的受眾，即“廣播”與“狹播”。“狹播”媒介一般是為讀者滿足其特殊身份需要的媒體產(chǎn)品。多樣的身份形態(tài)決定了特殊性媒介的多樣性，比如，各種專業(yè)性的雜志、報(bào)紙和專業(yè)網(wǎng)站等等。這樣，狹播媒介就把這一特殊性身份的讀者凝聚成為一個(gè)組織團(tuán)體，成為他們的聯(lián)系紐帶、平臺(tái)和橋梁，引領(lǐng)著公共領(lǐng)域的輿論導(dǎo)向。因此，在特定的時(shí)代語境下，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向?qū)τ谛侣劤霭婷浇轱@得尤為迫切重要，關(guān)系到一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢。

如果說狹播媒介體現(xiàn)了社會(huì)中組織團(tuán)體的隱性意識(shí)，那么以一般利益為追求的“廣播”媒介給市民社會(huì)帶來什么樣的意識(shí)形態(tài)呢？英國學(xué)者利貝斯和卡茨（1993）指出，好萊塢大片和電視節(jié)目吸引觀眾的手法不僅是強(qiáng)大的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)或逃跑主義的意識(shí)形態(tài)，它們還采取普遍性的主題及多價(jià)性的情節(jié)，使各種類型的受眾都能夠從心理上接受。另外，那些風(fēng)靡全球的片子還以文化“必讀”物的形態(tài)顯現(xiàn)，在大眾趨向的心理作用下，原本不感興趣的觀眾也加入這一潮流，甚至趨之若鶩。結(jié)果這些片子、作品成為市民參與公共領(lǐng)域的情感基礎(chǔ)，儼然成為公共話題的討論基礎(chǔ)。

在我們的日常生活中，出版媒介在傳承文化傳統(tǒng)、價(jià)值和態(tài)度上產(chǎn)生了重大的影響，而對傳播新的傳統(tǒng)、價(jià)值和態(tài)度亦將產(chǎn)生重大的影響。正如美國聯(lián)邦通訊委員會(huì)前主席尼古拉·約翰遜所認(rèn)為，大多數(shù)美國人告訴民意調(diào)查者說，電視是它們獲取信息的首要源頭。無論他們喜歡與否，對數(shù)以千萬計(jì)的美國人而言，電視扮演的角色是老師、牧師、公共官員、醫(yī)生、精神治療師、家族法律顧問和朋友，陪伴他們生活的每一天。

如今，雖然大數(shù)據(jù)時(shí)代來臨，但作為輿論載體的出版媒介，不論是“廣播”與“狹播”媒介，仍然繼續(xù)作為公共領(lǐng)域輿論導(dǎo)向的核心陣地，主導(dǎo)著時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。在書刊、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等各種出版媒介上，個(gè)人亦可參與重要公共事務(wù)的描述、討論和評價(jià)。特別是在當(dāng)前頗為流行的網(wǎng)上在線互動(dòng)交流中，政府官員和各組織機(jī)構(gòu)的代言人發(fā)表各種聲明，對他人所做的公開表述進(jìn)行質(zhì)疑，并回答網(wǎng)友們的疑問。在上述情形里，出版媒介成為“私人”個(gè)體和政府代表討論共同關(guān)心事件的平臺(tái)，并將這些討論傳送到千千萬萬的讀者民眾中間。

四、出版媒介變革下的公共領(lǐng)域

1964年，加拿大著名學(xué)者麥克盧漢（Mcluhan）在其所著的《理解媒介——論人的延伸》提出“媒介即訊息”“流行和不流行的傳播”等觀點(diǎn)，立即給西方國家乃至整個(gè)世界帶來強(qiáng)烈的沖擊和震撼，直至今天仍余波未息，反而呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。

今天，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)印刷傳媒成為公共領(lǐng)域文化傳播的主要形式。但在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代激流中，科技與文化融合發(fā)展將成為傳統(tǒng)出版媒介一個(gè)新的業(yè)態(tài)形式。從一定意義上而言，由上至下的線型傳播模式仍然是傳統(tǒng)媒體的重要特征之一，在現(xiàn)行的媒介管理體制之下，媒體成為政府或官方的傳聲筒，成為上情下達(dá)的主要載體形式。當(dāng)下，能體察民情，反映民眾呼聲，愿為民眾代言的媒體仍然是我國媒體變革的努力方向。

網(wǎng)絡(luò)的力量是無遠(yuǎn)弗屆的，并不是任何行政力量可以干預(yù)的，如果說李普曼曾把新聞機(jī)構(gòu)比作探照燈，“它像一道躁動(dòng)不安的探照燈光束，把一個(gè)事件從暗處擺到了明處再去照另一個(gè)。人們不可能僅憑這樣的光束去照亮整個(gè)世界……”那么，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使用，公民的公共生活空間也越來越擴(kuò)大了，文化中的公平、正義亦因此得到實(shí)現(xiàn)的可能。

當(dāng)前，21世紀(jì)的媒體產(chǎn)業(yè)處于巨大變革之中。企業(yè)重組和新數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)猶如一股巨浪正在改變和塑造著整個(gè)媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們看到的是空前大規(guī)模的媒體集團(tuán)出現(xiàn)和大量媒體內(nèi)容資源的迅猛增長。傳播媒介和傳播渠道的成倍增加，增加了潛在的訊息量，大數(shù)據(jù)使得技術(shù)社會(huì)或文化里的人們渴望得到他們并不真正需要的東西，使他們得到超過自己所需的東西。人們從來沒有像現(xiàn)在一樣處于一個(gè)媒體如此飽和、新興的全媒體時(shí)代。

數(shù)字出版在信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛傳播的基礎(chǔ)上日漸成熟，正日益被人類社會(huì)所普遍接受并應(yīng)用，它以其特有的社會(huì)文化特點(diǎn)悄悄地影響著我們的生活方式和思維習(xí)慣。數(shù)字出版運(yùn)用科技與文化融合的創(chuàng)意形式為人類設(shè)計(jì)了一種新的文化傳播載體，成為大數(shù)據(jù)時(shí)代人們參與公共領(lǐng)域的一種新興載體與表達(dá)平臺(tái)。數(shù)字出版沖破了傳統(tǒng)紙質(zhì)印刷出版在宗教信仰、民族種別、貧富差距和時(shí)空隔閡等多方面的傳播局限，增進(jìn)了人類文化的傳播與交流，促進(jìn)了文化資源在全球的流動(dòng)與重組，豐富了人們的精神公共領(lǐng)域，改變了人們的傳統(tǒng)思維方式。

五、結(jié) 語

人類社會(huì)總是在二律背反的矛盾猶豫中向前發(fā)展。數(shù)字出版作為一種網(wǎng)絡(luò)傳播的具體表現(xiàn)形式，在給我們帶來享受人類文化多樣性、豐富性的興奮和驚喜之余，也給社會(huì)的倫理道德和傳統(tǒng)出版固守的價(jià)值觀念帶來新的挑戰(zhàn)與顛覆?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)催生了數(shù)字出版的廣泛普及運(yùn)用，使千百年繼承下來的中華文化傳統(tǒng)也許會(huì)在泛自由主義的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)沖擊下失去評判價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。在虛擬的傳播時(shí)空里，人類道德實(shí)踐活動(dòng)超越了物理空間的局限，人類社會(huì)原本穩(wěn)定的道德社會(huì)關(guān)系也許會(huì)被撼動(dòng)，呈現(xiàn)不確定與無序化特征。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代如何堅(jiān)守出版的價(jià)值取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如何堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，激發(fā)正能量，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這都成為當(dāng)代“出版人”面臨的一個(gè)新挑戰(zhàn)、新課題和新坐標(biāo)。

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[作者單位：張武橋，六盤水師范學(xué)院黨委宣傳部，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心。本文系2014年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“健全堅(jiān)持正確網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向的體制機(jī)制研究”（批準(zhǔn)號(hào)14AZD037）階段性成果]