中醫(yī)養(yǎng)生理論體系應(yīng)如何有效建構(gòu)

鄭彥華

摘要：當代社會，隨著人類生活水平的日漸提高，愈來愈多的人將目光投向了養(yǎng)生，渴求得全面的健康生活。因此，為了迎合社會群體的這一需求，我國傳統(tǒng)中醫(yī)必須強化自身的獨特地位，建構(gòu)起適合中醫(yī)養(yǎng)生的理論體系，為人類追求健康生活的行徑添光加彩，推進這一進程的快速形成。本文以中醫(yī)養(yǎng)生理論體系建構(gòu)為目的，從眾多視角探討了關(guān)于其有效建構(gòu)的問題。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生 體系建構(gòu) 養(yǎng)生理論

1 概述中醫(yī)養(yǎng)生體系的相關(guān)內(nèi)容

與別國養(yǎng)生體系相比，我國的中醫(yī)養(yǎng)生體系受到了多樣內(nèi)容的作用，文化、哲學等思想內(nèi)容的融入，更顯中醫(yī)養(yǎng)生的博納古今、精通深遠?？傮w來說，中醫(yī)養(yǎng)生體系基于中國傳統(tǒng)文化大背景之下，以中醫(yī)學的基本理論知識為指導(dǎo)方向，融合了儒家、道家等先秦眾家思想精髓，其目的在于幫助人類達到延年益壽的功效。那么，養(yǎng)生具體指的是什么呢？

簡單來說，養(yǎng)生是人類為了健康長壽，所進行的一系列活動形式，它主要是依據(jù)生命發(fā)展的客觀規(guī)律來保健身體，從而達到長壽的目的。但如今存在于社會形態(tài)中的養(yǎng)生，它絕非消極的保健，也不單只為延長壽命，它更多地是一種促進人類鍛煉、實踐、提高身體素質(zhì)的活動，在保證生活質(zhì)量的前提下使得生命盡可能延長。關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生，如今已經(jīng)發(fā)展為一門獨立的學科，其主要是通過綜合性的養(yǎng)生保健活動，達到祛病除災(zāi)、增強體質(zhì)且十分實用的學科。

2 構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生體系的必要性

2.1 迎合社會發(fā)展需要

縱觀歷史長河，每當國家社會處于安定、繁榮的階段，人們對養(yǎng)生的關(guān)注度就會有所提高，相應(yīng)的催進了養(yǎng)生學的長期流傳和發(fā)展。改革開放后，我國打破了傳統(tǒng)閉關(guān)鎖國的封閉現(xiàn)狀，逐步開放的社會形態(tài)給國家的成長和發(fā)展帶來了極大的意義，特別是進入21世紀，我國儼然步入了信息化、經(jīng)濟化的時代，因此，如此繁盛的社會情狀必然會提高人們對養(yǎng)生的關(guān)注度。所以說，中醫(yī)養(yǎng)生體系的建構(gòu)，是迎合社會發(fā)展需要的一項內(nèi)容。

2.2 人類自身生命追求

有人說，人類是大自然之子，是地球發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從人類始祖到如今經(jīng)過世世代代的演化，人類的外貌特征、身體性能、思想觀念和智慧水平都有了不同程度的提高，盡管這一切都在變化，但唯一不變的是自身對生命最本真的追求，關(guān)于這一點不變的規(guī)律，現(xiàn)代社會人類同樣適合。因此，追求養(yǎng)生、構(gòu)建養(yǎng)生體系是人類自身生命追求的一種體現(xiàn)。

2.3 中醫(yī)學科發(fā)展要求

就目前我國中醫(yī)養(yǎng)生現(xiàn)狀來看，中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)學的一項重要分支，不管是社會的發(fā)展進步，還是人類的衍生更迭，亦或是中醫(yī)理論的形成，其均起到了不可或缺的作用。但就中醫(yī)養(yǎng)生自身來說，關(guān)于它的養(yǎng)生理論多分散于各家言論和文著中，專門的論述者或者著作比較少，顯示出一定的局限性。所以，為了促進中醫(yī)學科的發(fā)展，構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生；理論體系也是極為必要的。

3 有效構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生體系的步驟

3.1 整合以往養(yǎng)生理論知識——建構(gòu)背景

關(guān)于以往形成的中醫(yī)養(yǎng)生理論知識，大體上可以整合成三類背景，分別是社會背景、哲學背景和醫(yī)學背景，下面筆者就分層來具體說明：

其一，社會背景。

此處所說的社會背景，它的延展范疇較長，最重要的時間范疇是原始社會時期到魏晉南北朝時期。原始社會的人類通過無意間的接觸和體驗，察覺到砭石可以緩解身體不適，達到祛除病痛的效果，于是廣泛運用于生活之中，這就是古代的養(yǎng)生之法。隨后經(jīng)過殷商時期、春秋戰(zhàn)國時期、先秦時期再到魏晉南北朝時期，人類渴望長壽的欲望愈加強烈，并在時間的發(fā)展過程中萌發(fā)了確切的養(yǎng)生想法，為后世養(yǎng)生學的研究起到了啟蒙作用。

其二，哲學背景。

哲學背景這一板塊主要涵蓋《易經(jīng)》、儒家和道家三種類別。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，它顯著地影響了整個中國的意識形態(tài)發(fā)展進程，其中蘊含豐富的哲學思想對中醫(yī)養(yǎng)生影響深遠；儒家是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以孔子為代表的養(yǎng)生理論具有極高的價值；道家的思想對中醫(yī)養(yǎng)生理論影響深重，從某種意義上來說，是道家開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生之先河。

其三，醫(yī)學背景。

遠在夏商周時期，我國的醫(yī)學就顯露出了較為強盛的萌芽，隨著醫(yī)學自身的發(fā)展、各種醫(yī)論、各種學說的形成，到戰(zhàn)國時期，醫(yī)療經(jīng)驗已經(jīng)積累到較為繁盛的地步，各種醫(yī)藥、養(yǎng)生知識不斷茁壯成長。

3.2 歸咎養(yǎng)生理論體系重點——建構(gòu)基礎(chǔ)

如果要問中醫(yī)養(yǎng)生理論體系最初形成的標志是什么，那《內(nèi)經(jīng)》一書的價值和地位絕對十分重要。《內(nèi)經(jīng)》這本著作，全面的總結(jié)和歸納了先秦諸子的養(yǎng)生思想，而且從理論知識、方法原則方面具體闡述了養(yǎng)生的相關(guān)內(nèi)容，是首次站在醫(yī)學角度闡釋養(yǎng)生的著作。

如今時代，要想盡快建構(gòu)出時效性強、內(nèi)容豐富真實、理論嚴謹懇切的養(yǎng)生理論體系，就必須對《內(nèi)經(jīng)》中的思想有所把握。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)養(yǎng)生的論述，大體上分為三方面：

一是強調(diào)精、氣、神的作用；

二是壽夭論、衰老論；

三是“治未病”的理念。

這三種論述都具有一定的前瞻性和價值意味，可供現(xiàn)代養(yǎng)生研究者玩味。

3.3 應(yīng)用多樣傳統(tǒng)思維形式——建構(gòu)保障

此處所提及的傳統(tǒng)思維形式，絕非是過時、老套的思維形式，它指的是挾有中國傳統(tǒng)文化特色的思維形式，這些思維形式不僅影響著中醫(yī)養(yǎng)生理論的產(chǎn)生過程，而且還關(guān)系到整個養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)。本文選取了整體思維、取象思維和辯證思維三種，重在探究它們應(yīng)如何應(yīng)用到體系的建構(gòu)中。

其一，整體思維。

從某種層面上來看，養(yǎng)生是一種干預(yù)整體的事物，它要求人們迎合四季異同變化，通過調(diào)和身體機能的方方面面達到形體和精神的相協(xié)調(diào)，從而溝通人體各個生理器官的聯(lián)系，使得人體處于最佳狀態(tài)。整體思維在養(yǎng)生中的具體應(yīng)用，主要是通過闡釋天人合一觀、形神整體觀以及人身整體觀的具體內(nèi)涵，重現(xiàn)中醫(yī)理論體系的缺失之處，祈禱切實保障的作用。

其二，取象思維。

取象思維旨在通過對“象”的直觀比對，運用心理感悟的形式把握體系內(nèi)部對象的一種思維活動。在具體應(yīng)用過程中，它主要表現(xiàn)在順應(yīng)四季、整合陰陽、調(diào)和肺腑三個方面，其次將“象”與“物”充分結(jié)合，達到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。將此種思維應(yīng)用到理論體系的建構(gòu)中，對于體系的建設(shè)意義重大。

其三，辯證思維。

辯證思維是影響中醫(yī)養(yǎng)生體系構(gòu)建的主要思維形式，它所蘊含的觀點多與哲學、客觀實際相關(guān)，這給體系的建構(gòu)提供了哲學化的經(jīng)驗指導(dǎo)和現(xiàn)實支撐，是一種有效且重要的思維形式，這也是保障中醫(yī)理論體系建構(gòu)合理的保證性因素。

4 結(jié)束語

總的來說，中醫(yī)養(yǎng)生學是一門實踐性、實用性極強的學科，它不能離開實踐，一旦脫離實踐，那與其相關(guān)的理論都可被列為空談，但是，理論體系的建構(gòu)又離不開理論的指導(dǎo)。因此，中醫(yī)理論體系的建構(gòu)要切合長期生產(chǎn)生活的經(jīng)驗基礎(chǔ)，要符合哲學思想和逐漸發(fā)展起來的中醫(yī)理論，要適當采納多種思維形式，從而建構(gòu)出優(yōu)秀的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

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