論法家學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】：法家是先秦諸子中最為重視法律的學(xué)派，當(dāng)今中國的法治建設(shè)處在重要的轉(zhuǎn)折期，不斷面臨新的挑戰(zhàn)，本文選取了幾個典型的法家論點(diǎn)，以歷史的理論結(jié)合時代特征和中國國情，試圖通過借鑒法家學(xué)說的法治思想與實(shí)踐，論證其對我們治理和建設(shè)社會主義法治中國的時代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：法家 法治 當(dāng)代價(jià)值

一、法家思想簡述

法家學(xué)派創(chuàng)始人李悝在總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期各國立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以主張“法治”為核心思想，完成了著名的封建法典《法經(jīng)》，初步形成了法家思想體系。到了戰(zhàn)國末期，法家思想的集大成者韓非子提出“君無為，法無不為”，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，變法論、性惡論、中君論等是法家學(xué)說中的經(jīng)典篇章，這些理論學(xué)說精彩論證了法治的合理性，在一定程度上掃清了儒、墨等傳統(tǒng)思想對法治的障礙。法家的思想與實(shí)踐提醒我們，在建設(shè)社會主義法治國家的今天，應(yīng)將國家權(quán)力置于法律之下，受到法的規(guī)范和約束。

除了法的重要性，法家學(xué)說還明確提出了關(guān)于法的其他基本問題，包括法的本質(zhì)，法的規(guī)范性、強(qiáng)制性、公開性，以及法的作用等。這些理論推動了當(dāng)時的法制建設(shè)，更是為中國法律兩千年來的的歷史洪流注入了第一股清泉，奠定了人們對法最基本的理解。當(dāng)然，法家的“法治”是主張以“人治”之術(shù)來鞏固君主專制，與現(xiàn)代民主意義上的“法治”有所不同，也正因此，法家學(xué)說的思想精華往往容易被后人忽略。

二、法家學(xué)說的當(dāng)代借鑒意義

1.堅(jiān)持“法治”：推動法治進(jìn)步

法家強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)以成文的形式公開，將法“布之于眾”，做到“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也”。在實(shí)行依法治國的今天，我們也應(yīng)當(dāng)把“普法宣傳”作為增強(qiáng)國民法律意識，提高法律素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該積極開展普法教育工作，讓每一位公民都有接觸與學(xué)習(xí)法律知識的機(jī)會，以此培養(yǎng)起全民性的法治觀念，樹立崇高的法治信仰。

另外，法家素有“刑無等級”的思想，強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆從法”，這與“法律面前人人平等”的法治社會的基本理念不謀而合。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等?！比欢覈?dāng)前特權(quán)思想還在盛行，一些公權(quán)力機(jī)關(guān)不惜冒著違法犯罪的風(fēng)險(xiǎn)私自創(chuàng)設(shè)法外特權(quán)，個別公職人員長年享受著特別的待遇。這種行為嚴(yán)重踐踏了法律的公平與正義，損害了法律的尊嚴(yán)，成為社會主義法治建設(shè)中的絆腳石。因此，借鑒法家的“法治”主張，再進(jìn)一步弘揚(yáng)更符合當(dāng)代中國國情的法治精神和理念，對于當(dāng)前的法治思想建設(shè)十分必要。

2.治吏思想與人性觀：依法治貪防腐

腐敗問題給國家和人民的財(cái)產(chǎn)造成巨大的損失，黨和政府早已將“反腐倡廉”明確為“一場決定黨和國家生死存亡的斗爭”。而早在兩千多年前，法家治國方略中就提出了“以法治吏”來加強(qiáng)君主對官員的控制。

韓非子說：“明主治吏不治民”，強(qiáng)調(diào)了“治吏”對治理國家的重要性。法家學(xué)說認(rèn)為：官吏是通過嚴(yán)格的考核后入朝為官的民間楷模，君主要借用他們的手來管理百姓，所以，各級官吏是維護(hù)國家政權(quán)穩(wěn)定和統(tǒng)治民眾的關(guān)鍵。在選拔人才方面，法家有“人君之所任，非辯智則潔修”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對官員要用能而不用賢。法家還主張“有過者罪，有能者得，故愚者不任事”，對官員要依原則任免，做到賞罰分明。這些對官吏的選拔、任免、考核、獎罰等制度為現(xiàn)代官員制度取其精華，對現(xiàn)在的公務(wù)員選任、政績考核以及獎懲制度等起到了指導(dǎo)作用。

根據(jù)法家的人性論，“好利惡害”和“趨利避害”是人的本性，因此，法家重視法律的規(guī)范作用，反對儒家的“禮治”。商鞅認(rèn)為“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失利之法;求名，失性之常?！痹诿媲?，人們會不顧一切，即使違法犯罪也在所不惜。在這樣的思想基礎(chǔ)上，商鞅的結(jié)論是：“人生有好惡，故民可治也。”韓非子在這一點(diǎn)上持有相同的看法，他提出“人有欲則計(jì)會亂，計(jì)會亂而有欲甚，有欲甚則邪心盛，邪心盛則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，國家必須“治民以法”，有效制約“本惡”的人性。尤其是擁有實(shí)權(quán)的官員，結(jié)合了人性與權(quán)力的弱點(diǎn)，一旦缺乏強(qiáng)制性的制約和監(jiān)督，就極易濫用權(quán)力，滋生腐敗。

3.“事斷于法”思想：嚴(yán)格依法行政

法家理論中有“官之重也，毋法也;法之息也，上暗也”，要求一切執(zhí)法都不違背法律的規(guī)定，視法律為最高準(zhǔn)則;“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必糾”是社會主義法制的原則。執(zhí)法必嚴(yán)是對“事斷于法”的一脈相承，是社會主義法制的關(guān)鍵，它要求司法機(jī)關(guān)及工作人員必須嚴(yán)格按法律的規(guī)定實(shí)施法律，堅(jiān)決維護(hù)法律權(quán)威和尊嚴(yán)。

“徒法不足以自行”，法律要得到執(zhí)行才能實(shí)現(xiàn)其管理國家和社會的價(jià)值。這要求我們首先要嚴(yán)格控制立法權(quán)，一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)制定法律文件，使司法工作者有法可依，有法必依。要建立法治國家，不但要有法可依，更重要的是執(zhí)法必嚴(yán)。執(zhí)法活動的主動性和靈活性使其必然成為易生腐敗與不公的環(huán)節(jié)，特別是身在一線的執(zhí)法人員與群眾面對面接觸，若不能嚴(yán)格依法行事，做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，必然會直接招致社會的混亂。

4.“以刑去刑”思想：適當(dāng)加重刑罰懲罰力度

目前，我國刑法在一些領(lǐng)域?qū)`法犯罪行為的刑罰處罰力度還顯得過輕，例如食品犯罪易會給人民的生命和健康帶來極其嚴(yán)重的后果，但我國在食品安全領(lǐng)域的刑事立法還較不成熟，違法成本偏低，這也是近年來食品安全問題頻發(fā)的原因之一。此外，在環(huán)境保護(hù)方面和危害公共安全方面上也存在同樣的問題，在本該嚴(yán)懲的案件上量刑過輕，使犯罪分子抱以僥幸心理而以身試法。

根據(jù)法家代表韓非子的刑治觀點(diǎn)，法律的最終目的是“以刑去刑”，以此來實(shí)現(xiàn)法治。換句話說，刑罰的力度必須達(dá)到足以威懾犯罪，使觸犯了法律的犯罪分子付出相應(yīng)的代價(jià)，而讓其他人因畏懼刑罰，放棄犯罪。當(dāng)然，我們必須堅(jiān)持“以人為本”的基本理念，堅(jiān)決杜絕輕罪重型的思想，以“以刑去刑”的法家理論來彌補(bǔ)刑法的漏洞，在重罪上科以相應(yīng)的重刑，從而達(dá)到抑制和減少犯罪的目的。

三、結(jié)語

雖然法家理論極力夸大法律的作用，忽視道德的作用，過度依賴君王，與現(xiàn)代法治精神有本質(zhì)的區(qū)別。但不可否認(rèn)，法家學(xué)說是中國傳統(tǒng)法制文化的精髓，它使中國大地實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，書寫了中國歷史的傳奇。當(dāng)前，中國法治建設(shè)在取得長足進(jìn)步的同時，也遇到了很多阻礙和困難，影響了社會的和諧發(fā)展。盡管傳統(tǒng)法家思想與其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，但在經(jīng)過取精去糟之后，面對與當(dāng)時社會同樣存在的問題時，法家的治理方法值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。通過重整與深刻反思，結(jié)合時代特征，我們發(fā)現(xiàn)了法家思想里不可磨滅的當(dāng)代價(jià)值。

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作者簡介：詹冰潔（1989-），女，籍貫：四川省雅安市，單位：四川大學(xué)法學(xué)院，專業(yè)：2013級法律碩士（非法學(xué)）在讀