試論群眾文化的特點(diǎn)及功能與創(chuàng)新管理

尹自廷

【摘要】：當(dāng)前，文化在增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)國家創(chuàng)新力上的巨大作用不斷凸顯，而群眾文化是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要途徑之一。本文通過對群眾文化的概念、特點(diǎn)及功能的介紹，結(jié)合當(dāng)前群眾文化藝術(shù)工作的現(xiàn)狀，對群眾文化工作的創(chuàng)新管理進(jìn)行有益的探索。

【關(guān)鍵詞】：群眾文化;特點(diǎn)及功能;管理創(chuàng)新。

一、群眾文化的概念與發(fā)展歷史

（一）群眾文化的概念

群眾文化是一種相當(dāng)古老的社會歷史文化現(xiàn)象，經(jīng)歷史學(xué)家們研究，人類的先民們早在遠(yuǎn)古的舊石器時代，出于勞動協(xié)作與感情交流的需要就產(chǎn)生了原始文化，但是當(dāng)時由于還沒有語言和語言的符號，因此還沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時對群眾文化現(xiàn)象的概念性的稱謂。但到了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了很多關(guān)于群眾文化及其部分現(xiàn)象的稱呼和指稱，例如：“社火”、“賓日”、“餞日”、“俗樂”、“俚歌”等等。群眾文化這一專有名詞，是由“群眾”和“文化”兩個詞所組成的。所謂群眾，群就是眾。在甲骨文中稱從事勞動的奴隸為“眾”，“群眾”是對許多人的泛指，也就是人民大眾的意思。群眾二字和在一起使用，首見于《荀子·國富》：“功名未成，則群眾未縣，群眾未縣則君臣未立也?！焙鬂h書中《申屠剛傳》亦有“群眾疑惑，人懷顧望”。千年以前的“群眾”與今日的含義是大體相同的，即人民大眾的意思。而在我國的古典著作中，“文”的本義是指各色交織在一起的紋理，引申為包括語言和文字的各種具有表意作用的象征符號。東漢許慎在《說文解字》中說“文”通“紋”，“化”則有變化的意思，其含義是二物相接，其中一方或雙方的性質(zhì)都有所改變，又可引申為教行、遷善、勸告使人回心。歷史上，“文化作為一種運(yùn)動過程，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，文化亦謂文治教化，共同的文化可以促使各民族之間和諧相處，是中華民族內(nèi)聚力經(jīng)久不衰的重要原因。時人又多以為文化的含義是包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等的綜合體，在特定條件下的規(guī)范運(yùn)動。

文化，從廣義上說，指“人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。但是，群眾文化并不是“群眾”與“文化”兩個名詞的一般意義的組合。它是一個特指的文化類型，具有特定的含義。群眾文化的定義：是人們在職業(yè)之外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。

（二）群眾文化在我國近現(xiàn)代社會中的產(chǎn)生發(fā)展歷史

在近現(xiàn)代社會中，對群眾文化藝術(shù)這類現(xiàn)象則有“通俗教育”、“平民教育、“民眾教育”、“大眾教育”、“通俗文藝”、“大眾文藝”、“民間文化”、“革命文藝”、“社會文化”等指稱，稱呼從局部逐漸發(fā)展為群眾文化的整體，并不斷靠攏其實(shí)質(zhì)與形態(tài)的特征。

群眾文化作為一個專有名詞，首先出現(xiàn)在1932年5月當(dāng)時“蘇區(qū)”江蘇省委《關(guān)于四月工作報(bào)告》中提到：“對于最近的群眾文化政治工作，還未引起注意，各地有文化工作的只限于演“新劇”其他如晚會、讀報(bào)、圖書館、俱樂部等組織，除紅軍或有些機(jī)關(guān)開展外，在地方上簡直尚未開始”。在這個報(bào)告中提出“群眾文化”這個詞時，已注意把群眾文化和黨的思想政治工作緊密聯(lián)系在一起，說明“蘇區(qū)”的群眾文化工作是思想政治工作的組成部分的顯著特點(diǎn)。

1933年“群眾文化”這個專有詞出現(xiàn)在“蘇區(qū)”中央文件中。當(dāng)年，6月1日中華蘇維埃共和國中央政府發(fā)出的第一號訓(xùn)令（關(guān)于清查田地運(yùn)動），責(zé)成中央教育人民委員部，要“跟著查田運(yùn)動的發(fā)展去發(fā)展群眾的文化教育”。同年8月12日，毛澤東在蘇南十七縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)大會的報(bào)告中首次使用“群眾文化”這個專用詞，他說：“要發(fā)展群眾的文化運(yùn)動，提高群眾文化水平與政治水平，使革命戰(zhàn)爭得到一個精神上的有力工具?！?934年1月23日毛澤東在第二次全國蘇維埃大會的報(bào)告中，總結(jié)蘇維埃政權(quán)建設(shè)文化教育取得的成就時，再次肯定與使用了“群眾文化”的概念。他說：“蘇區(qū)群眾文化運(yùn)動迅速發(fā)展”，“群眾的革命的藝術(shù)，亦在開始創(chuàng)造中，工農(nóng)劇社與工農(nóng)歌舞團(tuán)的運(yùn)動，農(nóng)村中俱樂部運(yùn)動，是在廣泛的發(fā)展著”。當(dāng)時還提及了群眾夜校、群眾體育運(yùn)動等。毛澤東對群眾文化概念的提出與使用之后，又不斷加以確認(rèn)與理論深化，特別是，毛澤東在《延安文藝工作座談會上的講話》中從多方面對群眾文化及文化工作開展的論述，如就“群眾唱歌”、“群眾美術(shù)”等專門部分發(fā)表的精道的見解，是在長期實(shí)踐與對革命思想政治文化工作的指導(dǎo)中，對群眾文化這一客觀現(xiàn)實(shí)的思維反映，是對廣大人民群眾積極投入文化運(yùn)動的肯定，進(jìn)而對人民群眾是這個運(yùn)動，這一類文化的主體的根本特征的正確把握。

從此，群眾文化這個專用名詞及其基本概念在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地以及中華人民共和國成立后一直沿用至今。

二、群眾文化的特征及功能

（一）群眾文化的特征

群眾文化是一個由多個子概念的集合而成的，其中包含著群眾的文化活動和群眾文化工作、群眾文化事業(yè)和群眾文化工作隊(duì)伍在內(nèi)的具體概念。在“文化”這一總概念之下，群眾文化與其他文化娛樂差別從自身的特征來講就是人們的“自我開發(fā)”、“自我娛樂”與“自我參與”。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人，一切動物中最社會化的動物”?！叭骸笔侨说纳鐣闹匾攸c(diǎn)。社會是由人們的交互作用而形成的有機(jī)組成。群眾文化的運(yùn)動過程，無不體現(xiàn)著人與人之間、社會群體之間的互相作用及作用方式，有著明顯的社會互動關(guān)系。在人、自然環(huán)境和文化三個基本要素中，群眾文化是參與范圍最廣泛與參與人數(shù)最多的文化現(xiàn)象。群眾文化還涉及到人類社會的諸多方面，是社會文化中不可缺少的組成部分。參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性都體現(xiàn)了群眾文化的社會性特征。

群眾的自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)、是人們以自我的意識和意志認(rèn)識來把握群眾文化這個對象的自我意志的實(shí)踐，也是群眾文化的特征。

自我參與，在群眾文化中顯現(xiàn)著對群體的加入，自我意識欲與他們相互作用集聚意向。群眾文化是自覺自愿并與一定的文化群體發(fā)生關(guān)系的。它的基本群體構(gòu)成無論在家庭、鄰里、工作班組、地域或民族群體中，沒有個體自我參與基礎(chǔ)上的集合，沒有與他人的互動，就不可能發(fā)生群眾文化這一社會歷史現(xiàn)象。

自我娛樂，是人們的一種基本精神需求，也是群眾文化的基本動力。群眾文化發(fā)生的重要原因之一就是人類在生產(chǎn)勞動之后需要以自我娛樂實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我完善。人們的文化活動被這些需要所驅(qū)使，就已活動動機(jī)的形式表現(xiàn)出來，朝著一定的方向，追求一定的對象，繼而產(chǎn)生屬于群眾文化范疇的行動，從而獲得自身的滿足。

自我開發(fā)，是人們自我參與群眾文化的目的之一。古時候，人們曾依托群眾文化來重演生產(chǎn)勞動的過程，認(rèn)識與傳承生產(chǎn)的知識技能，教育群體成員。在“寓教于樂”和潛移默化的過程當(dāng)中使人們的智能得到開發(fā)，這一效應(yīng)貫穿從古至今的群眾文化活動，所以自我開發(fā)既是特征又是群眾文化的顯著成果之一。自我開發(fā)的良性循環(huán)，使人們的思想素養(yǎng)、文化水平等方面得到不同程度的提高，從而讓群眾文化呈現(xiàn)出生生不息的活力。

（二）群眾文化的功能

群眾文化是一種綜合性很強(qiáng)的社會意識形態(tài)活動，自原始社會以來它已經(jīng)廣泛的存在于人類社會當(dāng)中，成為人類社會生活不可或缺的一部分，當(dāng)代在我國更是社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量之一。對于提高全民族的文化藝術(shù)素養(yǎng)、思想道德水平和科學(xué)文化水平都具有重大意義，意識反作用于物質(zhì)，對于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也必然起到巨大的推動作用，因此其功能是顯而易見的。

傳承中華傳統(tǒng)道德與文化的功能，通過“寓教于樂”潛移默化的對優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大。群眾文化對傳統(tǒng)的道德文化進(jìn)行去偽存真、去粗存精的加工，使得許多傳統(tǒng)道德文化的活動形式及歷史上我國各族人民先祖?zhèn)儎?chuàng)造的文化形式得以留存和發(fā)展下來。近年來，黨和國家高度重視群眾文化工作，隨著“免費(fèi)”開放和“非遺傳承保護(hù)”、“文化大篷車”、“送戲下鄉(xiāng)”等活動的開展，一大批民族民間文化得到了發(fā)掘、搶救，群眾藝術(shù)得到了新生，群眾文化的傳承功能不斷增強(qiáng)，使民族的傳統(tǒng)德道與傳統(tǒng)文化得以存續(xù)并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，同時，也為專業(yè)文化工作提供了豐富的生活藝術(shù)素材。

宣傳教育功能?；厮菸覈罕娢幕ぷ鞯臍v史，不難看出在近代“蘇區(qū)”時代群眾文化產(chǎn)生之初就與黨的思想政治工作結(jié)下“不解之緣”。在當(dāng)代，群眾文化工作更成為有效的宣傳黨的方針政策，向廣大人民群眾特別是農(nóng)村群眾傳播農(nóng)業(yè)科學(xué)知識和健康向上精神產(chǎn)品的重要手段。在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，對于提高民族的文化素質(zhì)、精神境界和改變社會不良風(fēng)氣，都能起到明顯的效果。

娛樂功能。這是群文工作最基礎(chǔ)的功能，在群眾文化發(fā)展的歷史上，娛樂功能一直都貫穿于其中，如各地逢年過節(jié)的各種“秧歌”、“對歌”、“賽歌”、“龍舟競渡”、“耍獅子”等活動傳承千百年到今天一直是老百姓喜聞樂見的娛樂項(xiàng)目。現(xiàn)今公園、文化館、圖書館、游樂場、文化中心等因其群眾娛樂功能也普遍受到廣大群眾的歡迎。

三、群眾文化工作的創(chuàng)新管理

通過研究群眾文化的概念、特征和功能，我們可以深深的感到，群眾文化活動是我國各族群眾精神生活中必不可少的一個重要部分。建設(shè)現(xiàn)代化國家離不開群眾文化，建設(shè)社會主義精神文明和社會主義和諧社會也離開我們的群眾文化。面對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，以及群眾文化資金不足，人才缺乏等問題。我們怎樣立足新形勢，著眼新需求，參與市場經(jīng)濟(jì)，跨越發(fā)展，創(chuàng)新群眾文化管理工作，重構(gòu)新模式，理順新思路，發(fā)展繁榮群眾文化工作是擺在我們每一個群眾文化工作者面前的重大課題。

（一）以廣場文化為載體，發(fā)揮社會力量辦文化

現(xiàn)如今，興起的廣場文化是具有光明前景的文化活動載體，不僅是社會主義和諧社會建設(shè)的窗口，也是商業(yè)運(yùn)營的重要場所，如果被商家看好，必定給廣場文化活動帶來新的助力。這些年來，梁河縣這項(xiàng)工作上作出了許多的有益探索，如廣場文化活動，這種“政府出面組織、企業(yè)資金贊助、群眾積極參與”的活動形式受到廣大群眾的喜愛，成為我縣乃至全州文化廣場新的活動方式。如何作強(qiáng)、作大、作活，并進(jìn)一步形成有益的良性循環(huán)，需要在“文化”與“市場經(jīng)濟(jì)”結(jié)合上下功夫。一是在組織形式上“政府出面”與“聯(lián)合舉辦”相結(jié)合，貫徹國家、集體、個人全方位動員的方針，達(dá)到“共辦、共享、共建、共識”的目的。二是在活動內(nèi)容上，做到“參與廣泛、主題明確、娛樂性強(qiáng)和具有一定經(jīng)濟(jì)效益的廣場文化藝術(shù)節(jié)，吸引全社會廣泛參與。以廣場文化活動為載體，應(yīng)機(jī)而動，促進(jìn)群眾文化活力”。形成縱有市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、社區(qū)，橫有工會、婦聯(lián)等社會組織，有序建立以科技、文化、宣傳等部門密切合作的活動機(jī)制。三是在藝術(shù)修養(yǎng)普及和提高上相結(jié)合。

（二）不斷整合資源，實(shí)現(xiàn)群眾文化管辦分開

群眾文化是“群眾”的事業(yè)，是造福一方功在當(dāng)代，利在千秋的公益事業(yè)，將一場民族歌舞晚會、一場知識搶答競賽、一個字畫展“寓教于樂”，對改變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)觀念，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，倡導(dǎo)社會新風(fēng)，傳播生產(chǎn)科學(xué)知識，具有重要的作用;另一方面，通過群眾文化活動對于共創(chuàng)一個文明和諧的問題，密切群眾之間、地區(qū)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)社會的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的推進(jìn)作用。對于如何加強(qiáng)各級群眾文化工作相關(guān)部門的合作，保證足夠的文化資金投入，保持群眾文化工作良好發(fā)展的勢頭。這不僅是和諧社會建設(shè)新形勢下群眾文化工作的新取向，更是各級政府領(lǐng)導(dǎo)由辦文化向管文化的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化資源共享工程的重要舉措，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

（三）積極融入市場經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化活動市場化

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，要樹立起主動去融入、積極競爭、完善提高的發(fā)展大局意識，徹底改變“等、靠、要”的傳統(tǒng)工作手段。在辦好、管好群眾文化活動中，除了完成地區(qū)固有的大型公益性文化活動之外，還要用走出去、請進(jìn)來的辦法，加強(qiáng)群眾文化市場運(yùn)作能力，提升群眾文化市場運(yùn)作水平，在促進(jìn)群眾文化工作不斷煥發(fā)生命活力的同時，運(yùn)用市場解決經(jīng)費(fèi)不足的發(fā)展桎梏問題，不斷增強(qiáng)群眾文化工作發(fā)展的后勁和活力，提高群眾文化造血、和自我壯大的能力。

（四）發(fā)揮地域人才優(yōu)勢，大力發(fā)展區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)

“當(dāng)前，在我國東部沿海一些發(fā)達(dá)的地區(qū)，正在走向文化經(jīng)濟(jì)時期，其特點(diǎn)是，文化與經(jīng)濟(jì)的交融。一方面，經(jīng)濟(jì)活動中不斷的被注入文化的內(nèi)涵，物質(zhì)生活中的文化附加值越來越高，競爭力與效益的實(shí)現(xiàn)被作為評判文化活動的主要標(biāo)準(zhǔn);另一方面，文化發(fā)展中經(jīng)濟(jì)活動的痕跡也越來越明顯，科技含量不斷增加，文化的參與范圍不斷擴(kuò)大，影響力不斷加劇，滲透力不斷增強(qiáng)。在城市發(fā)展中，文化與政治、社會、經(jīng)濟(jì)的融合滲透趨勢明顯，文化成為各領(lǐng)域發(fā)展的一種基礎(chǔ)性的因素”。要徹底打破傳統(tǒng)的“文化清高”的觀念，把單純服務(wù)性變成多種經(jīng)營性，走出一條適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，群眾文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之路，發(fā)揮地區(qū)文化人才優(yōu)勢，不斷壯大群眾文化專業(yè)人才隊(duì)伍，堅(jiān)持走地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)道路，把地區(qū)群眾文藝術(shù)化活動搞得紅紅火火，貢獻(xiàn)于我國和諧社會主義社會的建設(shè)。

注釋：

[1]鄭永富主編.群眾文化學(xué)[M].北京：中國國際廣播出版社，1993：24.

[2]王明珂.中華民族文化研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：26.

[3]郝莉莉.革命時期黨的思想政治工作[J].學(xué)理論，2004（5）.

[4]恩格斯.恩格斯選集[Z].北京：中央編譯局出版社，1970：54.

[5]郁寶富.試論蔚縣廣場文化的發(fā)展趨勢[J].江蘇社會科學(xué)，1992（1）.

[6]蔣天文.當(dāng)前我國群眾文化發(fā)展的新形勢[J].文學(xué)與藝術(shù)，2001（4）.