華銳藏族婚俗中的贊辭及文化分析

益西卓瑪

【摘要】：本文運用民間文學(xué)理論和文化人類學(xué)的方法，對華銳藏族婚俗禮儀中的贊辭進(jìn)行整理和分析，發(fā)現(xiàn)其說辭大量運用比喻、對偶、夸張、等修辭手法，文字妥帖對稱，使人讀起來朗朗上口。并且，贊辭深受佛教文化的影響，其中蘊(yùn)含的文學(xué)意象具有吉祥、美觀等的特點。

【關(guān)鍵詞】：華銳民族、婚俗、贊辭、分析

華銳，英雄的部落，屬于安多地區(qū)。天祝藏族自治縣，狹義上的華銳地區(qū)，在1953年10月22日在周總理的指示下改稱天祝藏族自治區(qū)，1955年7月19日，更名為天祝藏族自治縣，屬武威市管轄，是全國第一個少數(shù)民族自治縣。天祝藏族自治縣地處甘肅省中部，是以藏族為主體的多民族聚居區(qū)，是華銳藏區(qū)的主要組成部分。華銳婚俗文化以多層面、多樣化的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)了其獨樹一幟的文化根脈。經(jīng)歷歲月的滄桑與時代的變遷，一套完整的華銳婚禮，更像是一幅展現(xiàn)華銳藏區(qū)文化的精美畫卷，在歷史的長河中使其顯得彌久歷新。探究分析華銳藏族婚俗中的贊辭，幫助我們了解華銳藏族的婚俗禮儀。

一、父母之命，媒妁之言

提親藏語叫呈送“辭項辭達(dá)爾”（Tshig-chang-tshig-dar）。是由男方家請一位能言善辯的媒人到女方家提親，第一次去叫“提單瓶”。如女方家長同意婚事，就收下媒人帶來的禮品，順便擇吉日定為訂婚的日子。在此，一個優(yōu)秀的媒人對一段婚姻起到的作用那可謂是舉足輕重的。在婚禮的贊辭中，對媒人的描述如下：

烏鴉是大鵬之后，因此不易衰老，即使老了斑紋依然清晰。駿馬是野馬之后，因此不易衰老，即使老了步伐依然矯健。俊男是斯巴之后，因此不易衰老，暮年依然言正道。遠(yuǎn)古混沌初開之時，佛祖尚未降世，誰來引度靈魂？遠(yuǎn)古混沌初開之時，格薩爾還未降世，誰來降服鬼魅？遠(yuǎn)古混沌初開之時，祿東贊還未誕生，誰來開辟姻緣路？天空日月齊輝，普照大地萬物，世界溫暖明亮。秋季風(fēng)雨交加，辰龍騰云駕霧，大地甘露暢酣。賓主喜事相逢，媒人牽線搭橋，席間杯觥交錯。我非人來亦非神，我是人神之間的使者。我非弓來亦非箭，我是粘合弓箭的膠水。我非賓客亦非東家，我是調(diào)和主客的歌手。

在這首贊辭中可以看出選擇媒人是非常重要和慎重的，是有一些客觀條件的。由此可見，選擇媒人首先有年齡的限制，必定是品行端正且有一定威望的長者。像是識途的老馬穩(wěn)重可靠，試想在陌生的古道，一匹識途的老馬的確是最好的向?qū)c可信的依托。這一比喻生動形象的刻畫了，處于暮年卻依舊身姿矯健、言行優(yōu)雅的媒人形象。

二、桃之夭夭，灼灼其華。

女人最美的時刻就是成為新娘的那一時刻，出閣藏語叫“什加排”（Skra-vpheb），新娘要將姑娘時的發(fā)型改變成已婚婦的女發(fā)型。這一天女方家人和前來道喜的客人，要早起恭候。媒人天未亮就從男方家出發(fā)，并帶著全套禮服，最重要的是要帶上梳子，而且是“雙”梳。屋內(nèi)女家請來長者為新娘梳頭，同時唱起憂傷的哭嫁歌，歌詞如下：

金雞初次報曉時，敬請叔父快起床，起床快拿錦衣來，艷麗綢緞姑娘穿，盛裝姑娘好心疼。金雞再次報曉時，敬請嬸母快起床，起床快拿珠寶來，翠玉珊瑚姑娘戴，盛妝姑娘好心疼。金雞最后報曉時，兄妹你們快起床，兄妹快拿吉祥鞋，漂亮鞋子姑娘穿，盛裝姑娘好心疼。巖山松柏相伴生，柏籽屆時要掉落，落地柏籽真可憐。雌雄馬駒同出生，牡駒即將要出售，出售的牡駒好可憐。男女孩兒一娘生，姑娘卻要出嫁去，出嫁的姑娘好心疼。冰河被封孔雀憂，無須憂傷請聆聽，隨著季節(jié)冰消融，孔雀悠閑在河畔;樹木凋零布谷憂，無須惆悵請聆聽，春意盎然樹枝展，布谷歌聲傳四方;出嫁姑娘在憂傷，無須苦悶請聆聽，時隔三月逢父母，久別重逢歡笑語。謹(jǐn)請父輩給我穿嫁衣，華麗衣服穿給我;兄妹快快給我戴裝飾，珍珠寶石戴給我;請女士們給我戴海螺，世界海螺戴給我。今日晨光熹微時，雪白雄雞叫起來，高聲鳴叫來報曉，姑娘平常不早起，無奈今日早睡醒;今日天剛蒙蒙亮，布谷鳥兒已早起，布谷歌聲道吉祥，姑娘平常未起早，無奈今日早睡醒。

三、喜從天降，貴客將至

“德什格”（Du-sku）是男方家在迎親過程中為客人提供休息。由于過去交通不便，送親路途遙遠(yuǎn)，為補(bǔ)充體力設(shè)其為送親隊伍提供休息。關(guān)于“德什格”贊辭也有所描述。

喜聞客從東方來，手捧哈達(dá)來迎接，貴客駕到結(jié)良緣，欣聞客從南面來，廣袤草原設(shè)三宴，貴客蒞臨喜歡慶。喜聞客從西面來，設(shè)灶熬茶迎三站，客逢喜慶歌聲嘹。

在此“德什格哇”（設(shè)“德什格”的人），要為遠(yuǎn)道而來的客人準(zhǔn)備奶茶、藏酒和敬獻(xiàn)哈達(dá)，并致問候辭。

四、委婉致辭，賓客歡喜

說“蘇合撒”（sog-pa）贊詞，“蘇合撒”為動物的三角形肩胛骨，古人視其為健壯和英勇的象征，認(rèn)為猛獸的肩胛骨上有吉祥八寶圖案。因此為祈禱吉祥如意，特留有其習(xí)俗，借贊詞將肩胛骨交給新郎。在此環(huán)節(jié)需要喜客中的舅舅手執(zhí)木碟進(jìn)行演說。說辭如下：

贊美祥瑞肩胛骨，優(yōu)質(zhì)青稞似氈鋪，翠柏綠枝來鋪墊，潔白羊毛做腰束，金黃酥油來裝點。骨首好似蔚藍(lán)天，天上日月光輝耀，骨腰恰似八瓣蓮，虛空七色彩虹閃，骨尾戳入青稞堆，五谷豐登眾生喜，幸福吉祥肩胛骨。數(shù)不清優(yōu)點的肩胛骨，具備八寶祥瑞吉祥圖。骨面厚實寬闊似海螺，骨邊彎曲自如似金魚，骨骼根窄梢寬似寶傘，骨頭方正呈吉祥結(jié)，骨架蓮花形狀似法輪。此骨祥瑞俱全似蓮花，骨尾指向青稞似寶瓶。肩胛骨啊真神奇，骨面寬闊兆幸福，平如鏡面帶好運，骨邊緊湊居仙女，跟梢脆軟聚寶地，骨肉相連壯豪氣，骨面狹長增壽數(shù)，骨面寬敞兒孫旺，骨骼清奇長福慧。

關(guān)于藏族婚禮中肩胛骨習(xí)俗的來歷與古老的歷史傳說有關(guān)。相傳印度王和吐蕃王聯(lián)姻時，是用天上玉龍的右肩胛骨作為聘禮，帶來了吉祥和福祉;多年以后的唐王和松贊干布聯(lián)姻時，取雪山雄獅的肩胛骨作為聘禮，希望和平祥瑞庇佑眾生。而又因藏語中意為肩胛骨的“蘇合撒”與意為積累的“繅合撒”發(fā)音相近，故而認(rèn)為肩胛骨能帶來五谷豐登、六畜興旺。在婚禮中將其贈與新郎，意在希望新郎能擁有更多的財富，還希望繼承祖輩的英勇智慧，智勇雙全。

在此段說辭中出現(xiàn)了神話傳說，即民眾口頭創(chuàng)作。敘述歷史時期的歷史人物，歷史事件及風(fēng)物習(xí)俗來源，并以此為中心的具有歷史審美意味的敘事。哈維蘭認(rèn)為：“神話，指人們普遍信以為真，但可能不是真的某種東西。實際上，真正的神話基本上是宗教性的，因為它為宗教信仰和實踐提供了理由和根據(jù)?！盵1]因為神話傳說的存在將“肩胛骨”賦予了神圣的光環(huán)，出于對祖先的崇拜與懷念，將此項儀式保存并沿用至今。

說辭的妥帖對稱，使人讀起來朗朗上口。其中大量運用比喻、對偶、夸張、等修辭手法，將肩胛骨的神奇贊美的淋漓盡致。將肩胛骨比作藍(lán)天、蓮花瓣、鏡面等具體意象呈現(xiàn)，所有的意象都帶有吉祥、美觀的特點。并且，贊辭從始至終都有對佛教的描述，由此可見宗教信仰對藏民族的影響和重要性非比尋常。

一場盛大的婚禮落幕，整個過程洋溢著溫馨與歡樂，將婚姻和家的觀念無形中教授于新人。在整個婚禮中，祝詞是一個貫穿全過程的重要組成部分，既是華銳民族文化的載體，也是對美好婚姻的祝福。祝辭以文字的形式，作為一種載體將世間萬象文學(xué)化，使歷史、宗教等創(chuàng)造客體藝術(shù)化，并通過對自然萬象的描述，將真摯的情感自然流露。如果說祝辭是貫穿整個婚禮的鎖鏈，倒不如稱其為展現(xiàn)生活的最佳代言，將世俗生活經(jīng)過藝術(shù)的潤色定格于歷史。然而這不可多得的民間文學(xué)保存現(xiàn)狀卻讓人擔(dān)憂，在繼承方面已面臨斷代，而且教授方式也不利于其傳承。

注釋：

[1][美]威廉·A·哈維蘭著·瞿鐵鵬，張鈺譯·文化人類學(xué)[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，2006.01：134。