象征人類學視角下的中國傳統(tǒng)民居研究

婁曉夢 孟瑩

摘 要：吊腳樓是土家族人民獨特的審美觀和價值觀的象征，其與眾不同的象征符號，使得傳統(tǒng)土家的民族文化能夠以別樣的方式展現(xiàn)出來。當人們看到吊腳樓的時候，就會聯(lián)想到土家族，或者跟土家族相關的一些文化事項，隨著時間的積累和歷史文化的沉淀，吊腳樓已經成為了一種文化的標識，一個民族的象征物。

關鍵詞：土家族；吊腳樓；文化內涵；象征意義

象征是用一些具體的事物來表現(xiàn)一種或者一些較為特殊的意義，并且將某物附加某種特定的象征含義，而最終成為大家熟知的象征符號。一些人類學家們認為，人是一種文化的存在物。究其根源，象征能力的應用時常作為某類標志，并且可以用這些標志把動物跟人類區(qū)別開來。象征人類學是研究人類象征符號體系的人類學科。它把對文化意義的關注作為重點，并且提出人類學的任務就是在領悟和解釋其象征形態(tài)，對這類學者來說，象征就是某種觀點的“提煉”或多種意義的“結合”，象征研究的目的在于找到象征與事物本身是怎樣結合起來并成為一個體系的，還有象征是如何影響社會行為者的精神和感知的，象征人類學所關心的是超出社會結構的獨立的象征結構，或不同象征之間以及象征與其所表示的意義之間的聯(lián)系本身。

土家族人民大部分都是居住在山坡或者陡嶺上面，由于這些特殊的地理位置關系，他們的住房基本都是采用吊腳樓的形式。吊腳樓可以看作是土家族文化的象征，它的設計、構建、裝飾到最后入住，都從不同方面表現(xiàn)出其民族文化的理念；土家吊腳樓的設計理念展現(xiàn)出了這個民族別具一格的文化內涵，并且直接映射出了土家人民生活與民俗場景。當人們看到吊腳樓的時候，就可以想象出土家族以及與之相關的民俗文化，就算是沒有提及土家族，吊腳樓似乎也能“訴說”土家族，客體代替了主體，成為一種文化的標識，一個民族的象征物。

設計師對其設計理念的傳達主要在一些深層次的觀念中才能得以體現(xiàn)，也可以說是一種美學、哲學或者文化表象。作為土家族文化的具體表現(xiàn)形式，吊腳樓不僅表現(xiàn)出土家族獨具特色的精神文明，也直接體現(xiàn)了其社會生活風貌。許多專家學者曾研究過關于吊腳樓的傳統(tǒng)象征意義，總體來說，其構建理念，向外界展示了這個民族的文化與精神，表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中人與自然和睦相處的觀念，同時還傳達出人神共處、尊禮敬祖的宗教哲學思想，吊腳樓的結構與裝潢，體現(xiàn)出“以物寄情”的深層次文化內涵。

第一，人與自然和諧相處的價值理念。自然是生存之本，稱之為“天”，人類文明的發(fā)展與延續(xù)需要“人”，“天人合一”的觀念不僅是天和人關系的和諧統(tǒng)一，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。這種對自然環(huán)境和人文環(huán)境的哲學思想逐漸滲透到中國傳統(tǒng)建筑文化中，使自然和諧的生態(tài)觀成為中國建筑特別是民居建筑建的主要思想。土家族吊腳樓所構建的房屋格局與住宅空間中關于情懷與氣氛的營造，就展現(xiàn)出中華民族這種傳統(tǒng)而樸素的思想。

我國傳統(tǒng)建筑都是盡可能地利用地形，而不是去創(chuàng)造地形。土家吊腳樓的每一棟建筑就像從那塊地長出來的一樣，如果放在其他地方都會讓人覺得不那么合適。所以土家吊腳樓大多都是依山而建，在方向上的選擇都是以“坐南朝北”或“坐北朝南”為主，很少有東西朝向的房子。土家建筑強調對地域性的考慮。比如氣候比較潮濕，人都基本上住二樓，一樓作為牲畜房，建筑材料都是就地取材，選用當?shù)乇容^容易見到的材料。土家族村落很多都是沿河而建，但并不是建在河邊上，而是距河岸有相當一些距離，這樣的設計可以形成一片緩沖區(qū)來躲避洪澇災害，土壤經過洪水的沖擊之后，會變得肥沃，有利于莊稼的生長。與外界相通的道路多建在河的對岸，這樣就使得河水成為天然的“護村河”。傳統(tǒng)文化與天然環(huán)境交相呼應，和諧而自然，體現(xiàn)出“天人合一”的完美藝術境界。

第二，人神共處的空間觀。土家族人民多具泛神的思想，因此在建造吊腳樓的時候，會有一些對祭祀的儀式，表現(xiàn)出土家人追求“人神共處”的空間構建文化。土家人建造房屋，非?？粗仄浞轿?，同時還要求住宅基地的“龍脈”，有“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”一說，并將其作為選擇宅基地最基本的條件，信奉“住者人之本、人者宅為家”和“地善苗壯、宅吉人榮”的理念。在建設房屋的初期，土家人都要先請風水先生為其房屋選擇地方，這一過程稱為“卜宅”或“卜居”，用以詢吉兇，求平安。在土家人民看來，所謂宅基地的“龍脈”不但是四周山脈的蜿蜒走向，更重要的是隱藏在山脈的神性精神，這種精神決定著房屋主人整個家族的興衰，并且在冥冥之中影響著房屋主人的命運。因此，在這樣的空間結構中，人、房與浩瀚的宇宙三者之間相互聯(lián)系，渾然一體。

第三，尊重禮俗尊敬祖先的思想觀念。吊腳樓別具一格，多種多樣的造型，但不管其造型怎么變化，都保持了“一明兩暗三開間”的格局，與此同時，在這三間正屋之中必定會使用一間作為堂屋。這種格局是我國傳統(tǒng)“法天敬祖”的思想在土家民族文化中的傳承，吊腳樓格局的設計已經成為展現(xiàn)土家文化的重要方式。

土家建筑布局上是通過院落空間來表現(xiàn)（如圖2），建筑組合形式幾乎都是L型或者一字型，院落的圍合度在25%到75%之間，院落沒有圍墻，幾乎每個規(guī)模較大的建筑前都會有一個院壩，有時是幾戶人家共同使用一個院壩。在室內空間的建設上，土家吊腳樓的堂屋一般都位于中間部分，是祭祖、迎客及辦紅白喜事的地方，后墻一般設有祭祖神龕。這里的堂屋一般使用原生土地面，左右兩邊是起居室，右邊起居室前面半間為灶房，地面上會架設一個火炕，在火炕中心會有用磚石砌成的一個炕框，正中心為火塘，火塘內置有一個三角架，做飯就在那個三腳架中進行。因此，這間屋又稱“火炕屋”或“火鋪堂”。

以吊腳樓堂屋為例：它的主要功能是是祭奠祖先、迎接客人和處理紅白喜事的地方。土家族堂屋的設計可以說是敬天禮法，也是滿足自身的心理需要，更是中華民族傳統(tǒng)宗族文化的傳承。

吊腳樓的堂屋室內空間設計也別具一格，堂屋安排在了整個住宅的正中間，主要原則是寬大和明亮。堂屋里面的陳設一般只有安置祭壇所需的設施，很少有其他物品，這樣可以保證堂屋的嚴肅與崇高。如果有賓客到來，一般是將賓客請至火鋪房休息，只有在舉行祭祀活動、婚喪等重大事情的時候，才會到莊重的堂屋里進行。堂屋的大門高挑且寬大，通常使用排門對開形式，在日常的勞作中，大門只需虛掩著就行，一般不必落鎖。吊腳樓的堂屋，無論主人地位如何，都必須在大門的正面的墻板上設立“天地國親師位”，以此表現(xiàn)法天敬祖的文化觀念。

象征是少數(shù)民族表達其文化內涵的最佳方式，吊腳樓文化象征著土家族傳統(tǒng)的精神文明，并凝聚著這個民族的風土人情。有著悠久歷史的吊腳樓正在不斷適應著社會的發(fā)展，吊腳樓曾是土家族的象征及驕傲，但是現(xiàn)在已經漸漸淡出了人們的視線。吊腳樓代表著土家人審美風尚，與土家族人民的日常生活緊密聯(lián)系；土家吊腳樓以原始構擬為根基，并反過來展現(xiàn)土家族人民的價值觀與文化觀，促進其獨有文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻：

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作者簡介：

婁曉夢，西南民族大學城市規(guī)劃與建筑學院碩士研究生。研究方向：民族地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃與管理。

孟 瑩，西南民族大學城市規(guī)劃與建筑學院副教授，同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院博士。