對墓室繪畫與崖墓藝術(shù)的認(rèn)識

【摘要】：本文就墓室文化與崖墓藝術(shù)作了闡述。首先是對墓室繪畫的一些認(rèn)識，其次是對崖墓歷史發(fā)展情況、選材、雕刻技術(shù)以及在崖墓石刻建筑藝術(shù)中談到了自己的理解。

【關(guān)鍵詞】：墓室繪畫;崖墓藝術(shù);墓葬文化

在中國宗教美術(shù)研究的領(lǐng)域里，學(xué)術(shù)界的注意力主要是放在佛教美術(shù)和道教美術(shù)的研究上，而對于中國歷史上廣泛存在的墓葬美術(shù)，則明顯關(guān)注度不夠。宗教美術(shù)門類的存在，是決定于其所獲得的宗教信仰支持，而對于墓葬美術(shù)而言，也是得到宗教信仰支持的，即得到了我國傳統(tǒng)魂魄信仰的支持。在中國傳統(tǒng)宗教信仰中，魂魄信仰有兩方面的內(nèi)容：一是對祖先的敬畏和崇拜，二是對相關(guān)者進(jìn)入另一個世界的想象。這兩個內(nèi)容都是典型的宗教信仰，體現(xiàn)著人神之間的宗教倫理、“事死如事生”的終極關(guān)懷和世俗生活的虛幻聯(lián)系。所以，墓葬美術(shù)是可以作為宗教美術(shù)來認(rèn)真看待的;而且，魂魄信仰在我國傳統(tǒng)文化中的連續(xù)性和廣泛性都不亞于佛教和道教的傳播，在等級制度維護(hù)、皇權(quán)支持、和民眾體驗等方面還有著更加徹底、更加正統(tǒng)的本土化性質(zhì)。墓葬繪畫是墓葬美術(shù)的大宗，是直接為墓主人走進(jìn)另外一個世界而準(zhǔn)備的，對我們理解墓葬美術(shù)的宗教思想和藝術(shù)價值有著深刻的意義。

從我們研究墓室繪畫的角度看，有以下的具體考慮：其一，漢代至魏晉南北朝時期，是我國墓室壁畫發(fā)展的興盛期。這一時期，壁畫在各地的墓室里都有運用，形式多樣，有畫像石、畫像磚、線刻畫和彩繪壁畫等，墓室壁畫描寫的主要內(nèi)容是墓葬建設(shè)者關(guān)于另一個世界的想象和安排，墓葬思想中含有強(qiáng)大的虛擬成分，壁畫墓的建設(shè)者中有中上貴族階層，也有富庶的平民，這一時期后期，壁畫墓建設(shè)者的階層有上移的趨勢，壁畫墓的代表多為皇室成員。其二，隋唐五代宋時期，是我國墓室繪畫繼續(xù)發(fā)展的時期。這一時期，墓室繪畫以彩繪壁畫最為精彩，墓葬思想中世俗的內(nèi)容已經(jīng)蔓延開來，繪畫墓的建設(shè)者主要是中上貴族階層。其三，元明清時期，是我國墓室繪畫的式微期。墓葬建設(shè)者將注意力更多地放在了隨葬品上，他們需要的是直接的財富，象征意義的墓室繪畫不再受到特別的關(guān)注。

因此，從我國皇權(quán)制度的發(fā)展、墓室考古的發(fā)掘成果和墓室繪畫的發(fā)展看，我們將中國墓室繪畫的發(fā)展分為三個時期，即：漢魏晉南北朝時期，隋唐五代宋時期，元明清時期。這樣的分期主要是對中原墓葬遺存而劃分的，各代的少數(shù)民族和邊塞地區(qū)的墓室繪畫常常有著自己的鮮明特點。

總之，我國墓葬制度的發(fā)展，主要是由于皇權(quán)制度的影響而確立，其中雖然有邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的影響、地域文化的影響以及特定風(fēng)俗的影響等，但是在主流社會中實施的墓葬制度，作為皇權(quán)制度的一個組成部分，反映的是維護(hù)政權(quán)基礎(chǔ)的等級制度，是現(xiàn)實生活中依靠等級制度維護(hù)自身利益的統(tǒng)治階級的一種終極關(guān)懷行為。

崖墓列經(jīng)三國到宋明時期，自東漢流行于巴蜀地區(qū)。已有上千年歷史的崖墓藝術(shù)，融入了巴蜀畫像石、畫像磚、墓室壁畫及石雕造像的風(fēng)格;其中石刻多在地磚、中心柱、墓壁、石棺、棺床還有門楣上體現(xiàn)出來;其冥器藝術(shù)一般以人物傭、動物傭、陶建筑、搖錢樹、錢幣為主要表現(xiàn)形式。對崖墓石刻的觀察研究，能發(fā)現(xiàn)在東漢時期的藝術(shù)成就尤為突出。然而最具有意義的則是崖墓建筑類裝飾以及畫像石刻類裝飾。

談及崖墓石刻的質(zhì)地通常選用紅砂石與青紅砂石。從整體選材上看，受到一定的影響和限制，其風(fēng)格、技術(shù)多以墨線勾畫輪廓，再是平面減底法，在崖墓裝飾中這一過程以不同的進(jìn)程出現(xiàn)在川渝各地。

在東漢崖墓中雕刻技術(shù)和方法步驟也較為生動地表現(xiàn)出來。當(dāng)時的東漢社會人們都崇尚厚葬，墓室建筑直接顯示出墓主的經(jīng)濟(jì)實力與權(quán)勢地位。以“忠孝仁信節(jié)義”之類的家族觀念表現(xiàn)尤為突出。由于多數(shù)人信仰宗教，他們始終相信有仙藥靈丹可以長生不老或者延壽，或者希望死后可以升仙，所以鑿山為室的題材多以神仙為主。對墓室的雕刻淋漓盡致的展示，說明了當(dāng)時民間藝術(shù)家們的聰明才智以及精湛絕倫的技術(shù)。從而看出墓主對雖死猶活生活場景的一種追求。

崖墓石刻的建筑藝術(shù)在墓門、門楣裝飾、墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)裝飾以及葬具（石棺、石函、棺床）等方面顯示出來。

一、墓門裝飾是比較重要的。首先是門楣上的裝飾其層數(shù)的變化。一般來說小型單室墓墓門都不裝飾且以單層為多，多室大型墓一般來說墓門考究，層數(shù)較多。

二、門楣上雕飾顯示出崖墓“厚葬”的基本思想。內(nèi)江順河崖墓、宜賓李溪崖墓、宜賓黃傘崖墓M1其墓門裝飾也都是多層門楣，都飾有比較明確的瓦當(dāng)。顯然，是突出其“殿堂”的作用。

三、墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)裝飾反映出墓室“厚葬”程度，同時也表明了漢代崇尚厚葬的習(xí)俗。因此，墓室建筑式樣，從整體上來看，強(qiáng)調(diào)其“居住”功能。這些現(xiàn)象表明了“厚葬”的觀念，其建筑結(jié)構(gòu)裝飾包括：闕、斗拱、瓦當(dāng)、門窗、隔扇、藻井、壁櫥、灶臺、神龕等建筑式樣在四川崖墓建筑裝飾中，也是比較多見的。

四、葬具、棺床是墓室的核心建筑，因此其裝飾性浮雕是其石刻裝飾藝術(shù)的精華所在。棺床幾乎是按照墓室主人生前所追求的床具所建，在崖墓中不僅僅是重要的建筑式樣，而且還被特別強(qiáng)調(diào)，也是崖墓雕刻藝術(shù)是否精湛的標(biāo)志。（指導(dǎo)老師：鄒偉民）

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作者簡介：王婷，單位：重慶師范大學(xué)，研究方向：巴渝建筑藝術(shù)形態(tài)與裝飾研究