扎染的歷史與設(shè)計(jì)應(yīng)用

宋新新

【摘要】：本文通過研究扎染工藝的歷史，生存現(xiàn)狀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，辯證地認(rèn)識(shí)分析它們?cè)诂F(xiàn)代生存的位置，發(fā)展的多重可能性，以發(fā)展和開放的態(tài)度來尋求傳統(tǒng)手工藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境中的蛻變和再生之路，對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)與完善，就是對(duì)這種傳統(tǒng)技藝的發(fā)展與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】：扎染，染纈，現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、扎染藝術(shù)的概念

“扎染”古時(shí)亦稱為絞纈、撮暈纈、撮纈，是三大染纈工藝之一。它是一種古老的紡織品染色工藝，它是利用線、繩、夾板及其他輔助工具，將織物進(jìn)行捆扎，使捆扎的部分不能夠染色，以形成色底白花的紋樣或圖形，是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)手工藝園中的一枝奇葩，它有著不可忽視的歷史地位。加之制作簡(jiǎn)單，風(fēng)格樸實(shí)，韻味別致歷代頗為人們所喜愛。

“纈”字出現(xiàn)很遲，約在唐代才有三纈之名，就古籍文獻(xiàn)來看，其本意應(yīng)當(dāng)是指絞纈。隨著時(shí)代發(fā)展，“纈”字的本義是專指扎染工藝的。后“纈“多謂斑斕之色彩，也泛指染色顯花的織物和柒色顯花的方法。唐代的佛經(jīng)慧琳《一切經(jīng)音義》里說：“纈謂以絲縛繒，染之，解絲成絞，曰纈也?！薄俄崟?huì)》中指出“纈，系也，謂系繒（古代絲織品的總稱）染成文也?！痹　锻ㄨb注》說的更明白：“纈，撮絲以線結(jié)之，而后染色，既染則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染色矣，其色斑斕謂之纈?！币布丛臼且罁?jù)一定的紋樣要求直接用線捆扎或用針和線將織物縫成一定形狀，然后抽線扎緊織物使之皺攏重疊。染色時(shí)線扎、針縫處和折疊處因機(jī)械防染的作用形成預(yù)期的紋樣，而沒有扎結(jié)的地方則被染色，從而形成色暈獨(dú)特和充滿著豐富肌理效果的防柒紋樣。

作為一種原始和簡(jiǎn)單的染色表現(xiàn)手法，扎染在世界許多民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中都存在過，并且大都是各自獨(dú)立、自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的。多年來，各地區(qū)和各民族不同的自然狀況、文化傳統(tǒng)賦予了扎染不同的審美情趣，并在世界范同內(nèi)受到廣泛地青睞。

二、扎染藝術(shù)的歷史和發(fā)展

到目前為止，最早的扎染實(shí)物是甘肅一處漢代（公元前206年一公元220年）墓葬中出土的寫有文字的染色絹其可視為是扎染的一種雛形。新疆阿斯塔拉古墓出土的東晉的絳地絞纈絹，是迄今所知的最早比較完整體現(xiàn)扎染工藝的實(shí)物，從中可以看出東晉時(shí)期的絞纈工藝已經(jīng)

具有相較高的水平。從1967年同地85號(hào)墓出土的西涼方紋絞纈絹、絳地絞纈絹、藍(lán)地菱格填花紋絞纈絹等來看，西涼時(shí)期的扎染纈點(diǎn)大小均勻、排列整齊、染色勻而鮮艷，可見當(dāng)時(shí)扎染工藝已有相當(dāng)高的水平。據(jù)《二儀實(shí)錄》稱，扎染“秦漢間始有，不知何人造，陳梁間貴賤通服之?！碧諠撛凇妒丈窈笥洝分姓f：“淮南陳氏于田種豆，忽見二美女著紫纈襦，青裙，天雨而衣不濕。其壁先掛一銅鏡，鏡中視之，乃二鹿也。”這雖是神話故事，言說荒誕，但也可以看出在陶潛所處的時(shí)代，扎染技藝在民間廣為流傳，而且深得國人的喜愛從中可以看出東晉時(shí)期的絞纈工藝已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)乃?。至南北朝時(shí)，扎染技術(shù)更日甄成熟，梅花形和魚子形花樣已普遍用于婦女的服飾。

唐代時(shí)的扎染技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平，流傳也很廣。據(jù)《唐史》記載：當(dāng)時(shí)婦女流行的時(shí)髦裝束是“衣青碧纈，平頭小花草履”。這從出土的唐三彩俑上還可以看到青碧衣纈的基本樣式。1969年在一座有永淳二年（公元683年）墓志的墓葬中，發(fā)現(xiàn)一種用淡黃色絹為地，連續(xù)折疊綴縫，然后染成有色暈效果的棕色菱花滿地紋樣。這是比較復(fù)雜的一種絞纈，證明了唐代扎染技術(shù)的確已經(jīng)達(dá)到很高的水平。扎染在唐代受到國人的喜愛，也反映出那個(gè)時(shí)代的審美理想和審美趣味。

據(jù)《二儀實(shí)錄》記載：隋文帝宮中服飾“多與流俗不同。次有文纈小花，以為衫子，煬帝詔內(nèi)外官親侍者許服之”。說明皇宮貴州也十分喜愛扎纈制品。宋代高承在《事物紀(jì)原》中載：“唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年）吳皇后將合肅宗陵，啟舊堂衣服，繒如撮柒，成花鳥之狀。可見扎柒的技術(shù)已可以表現(xiàn)花鳥等具象形象了。元代《碎金》一書和唐人筆記中所記的染纈名目來看，唐代絞纈名稱就有：大撮暈纈、瑪瑙纈、醉眼纈、方勝纈、團(tuán)宮纈、檀纈、蜀纈、錦纈、鹿胎纈、蠶兒纈、魚子纈等，說明扎纈紋樣豐富多彩。據(jù)日本《正倉院刊》記載：”唐代運(yùn)去了彩色印花的錦、菱、夾纈等高貴織物，促使日本的絲織......等技術(shù)獲得啟發(fā)”大量作品及技術(shù)傳到國外。

五代時(shí)期扎染仍然沿襲唐代的繁盛，繼續(xù)發(fā)展。據(jù)《陶谷清異錄》稱：“顯德中創(chuàng)尊重纈，淡墨體，花深黃。二部郎陳昌達(dá)，好緣飾，家貧，貨琴劍做纈帳一具?！边@述說了一個(gè)窮書生由于愛好扎纈，甚至可以賣掉琴和劍去換回一頂扎染帳子的故事，反映了當(dāng)時(shí)的扎染流行程度以及扎染在人們心中的地位。

宋代，受五代時(shí)期的影響，扎染制品趨于豪華，且價(jià)格不菲。因當(dāng)時(shí)王官員族相互攀比，爭(zhēng)相使用，促使扎染工藝得到了進(jìn)一步的發(fā)展與繼承。其中的“鹿胎纈”更是費(fèi)工費(fèi)時(shí)，這令一向提倡節(jié)儉的北宋政府難以承受，天圣二年，皇帝頒詔書：“在京士庶不得衣黑褐色地白花及藍(lán)黃紫地撮暈花樣。婦女不得將白色褐色毛段并淡色匹帛制造衣服，令開封府限十日斷絕?！币环N日用扎染的面料最后竟然由政府出面干涉禁止，可見扎染在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)是十分普及了。同時(shí)，導(dǎo)致扎染發(fā)展的衰落，此種狀況—直到南宋時(shí)才逐漸解禁。

元代時(shí)期染織技術(shù)繼續(xù)發(fā)展。染織局和染坊的建立，使歷代無序的印染業(yè)走上了系統(tǒng)化的、有序發(fā)展的途徑。在這個(gè)階段，染坊也分為藍(lán)坊、紅坊、綠坊等。分工的詳細(xì)，進(jìn)一步帶來了染織業(yè)的發(fā)展和品種的增多，這是扎染的又一鼎盛時(shí)期。

明清資本主義的萌芽、歐洲化學(xué)染料的輸入以及扎染自身的工藝不能適應(yīng)批量化生產(chǎn)的需要，在沿海、中原一帶不再受采用，只在一些偏遠(yuǎn)地方保存了下來。目前在我國的云南大理、四川自貢、貴州、湖南等部分地區(qū)還能看到保存完好的傳統(tǒng)扎染工藝。特別是云南大理的白族扎染，是目前國內(nèi)傳統(tǒng)工藝保存完整、生產(chǎn)規(guī)模較大的地方，主要以旅游產(chǎn)品和出口產(chǎn)品為主。

三、中國傳統(tǒng)扎染工藝的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對(duì)措施

1.生存現(xiàn)狀

從目前我國扎染的發(fā)展?fàn)顩r來看并不盡如人意?，F(xiàn)在為數(shù)不多的扎染廠家的產(chǎn)品大多銷往國外，受到國外市場(chǎng)的青睞，而國內(nèi)市場(chǎng)的銷量占的比例很小，有的根本就沒有開拓國內(nèi)市場(chǎng)。還有一些產(chǎn)品存在做工粗糙、創(chuàng)新少等問題，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力減弱。我們的鄰國日本，不僅大量進(jìn)口中國的扎染，在其自身的作品創(chuàng)作和產(chǎn)品研發(fā)方面也很重視，使其扎染藝術(shù)形成獨(dú)特的風(fēng)格，在現(xiàn)代社會(huì)生活中占有重要的一席。

就中國扎染現(xiàn)狀，技術(shù)沒有問題，問題存在于思維?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)技藝行業(yè)都面臨著這一癥結(jié)這些行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，沒有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念和缺乏創(chuàng)新、改革的勇氣。要解開這個(gè)癥結(jié)，需要行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)師和具有設(shè)計(jì)管理思維的專業(yè)人士之間形成一種有效的對(duì)接，樹立中國自己的產(chǎn)品品牌，推出既保持中國傳統(tǒng)工藝要素又富有創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。唯此，我國的傳統(tǒng)技藝才能得到更好的傳揚(yáng)和為現(xiàn)世所用，中國本土的設(shè)計(jì)品牌才能在世界上贏得廣泛的認(rèn)可度和影響力。我國有這么多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這么多的民間手工藝，當(dāng)它們都真正地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用的元素時(shí)，精致而有尊嚴(yán)的生活將不再是問題。

2.應(yīng)對(duì)措施

通過政府立法或民間組織、基金會(huì)等方式扶持保護(hù)，保證傳統(tǒng)工藝發(fā)展具有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和法律保障;專家、學(xué)者在民俗學(xué)等角度加以研究總結(jié)建立起完整的文字、圖形圖像和實(shí)物的生態(tài)資料系統(tǒng);思維方式的轉(zhuǎn)變，樹立中國自己的產(chǎn)品品牌，推出既保持中國傳統(tǒng)工藝要素又富有創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品;教育方面，把傳統(tǒng)扎染工藝引入高等教育的課堂，培養(yǎng)具體創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)師。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.扎染在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）

據(jù)《二儀實(shí)錄》稱，扎染“秦漢間始有，不知何人造，陳梁間貴賤

通服之?！睆倪@段話可以看出，扎染這種傳統(tǒng)的手工技藝與服裝相結(jié)合，已經(jīng)有了很久遠(yuǎn)的歷史，最早可以追溯到秦漢時(shí)期，它是對(duì)服裝進(jìn)行裝飾美化的手段之一，是服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一。

進(jìn)入21世紀(jì)，扎染的圖案、色彩、工藝都極大程度上彰顯其個(gè)性與作用，扎染用它自然、隨意、樸素、獨(dú)一無二的審美特色和其包含的內(nèi)涵與寓意迎合和滿足了消者的心理需求，彌補(bǔ)了大工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)的呆板、單調(diào)、冷漠和缺乏人情味的一面，營(yíng)造出各式時(shí)尚文化的視覺式樣，成為時(shí)代標(biāo)記的重要體現(xiàn)，于是，扎染在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用廣泛。2010年Blumarine春夏新品，等服裝設(shè)計(jì)作品中都可以找到扎染的運(yùn)用。大量的事實(shí)表明，扎染獨(dú)特的工藝手法已經(jīng)成為抒寫時(shí)尚的獨(dú)特語言。

2.扎染在室內(nèi)生活用品中應(yīng)用

這一類扎，主要用以室內(nèi)生活空間的裝飾和實(shí)用為主。制品主要有推幅、窗簾、臺(tái)布、沙發(fā)理、床罩、屏風(fēng)等。這類制品以紋祥或圖形的自由活潑、組織布局的別致，以及色彩的巧妙變幻而贏得了人們的喜愛，藝術(shù)畫面有若中國畫潑墨大寫意般藝術(shù)效果，意境若隱若現(xiàn)、如夢(mèng)如幻，給人們留下了巨大的藝術(shù)想象空間。

3.扎染在現(xiàn)代裝飾畫中的應(yīng)用

扎染在裝飾畫中扎染作品也兼有裝飾和實(shí)用的功能，但裝飾性優(yōu)于實(shí)用性，是供人們觀賞的、裝飾室內(nèi)的壁飾品。它是扎染成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)的集中體現(xiàn)。這類作品，手法多樣。有用純粹傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)題材的作品，也有創(chuàng)新的作品。無論哪一類都能給人以耳目一新的感覺。2012年11月14日上午，黃秀金教授扎染藝術(shù)作品展”在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，扎染藝術(shù)作品60余幅。黃秀金的藝術(shù)作品，是在我國傳統(tǒng)扎染工藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的藝術(shù)探索與實(shí)踐，自主創(chuàng)新而成。她的作品借鑒了東西方多種視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)意義上畫種的概念，拓展了表現(xiàn)材料、繪制工具等界限，賦予傳統(tǒng)技藝新的表現(xiàn)理念，并逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作語言與表現(xiàn)風(fēng)格，開創(chuàng)了繪畫領(lǐng)域一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)境界。

在制作過程中，黃秀金不僅保留了傳統(tǒng)扎染在紋路和肌理方面變化自然、豐富的特點(diǎn)，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)著色材料的局限與所長(zhǎng)，還對(duì)傳統(tǒng)的扎結(jié)法和染色法進(jìn)行了科學(xué)的改良，從而使畫面的空間和層次更加分明，暈色效果更加絢麗，色彩融匯更加自然，而且手工制作過程也更加精細(xì)、靈動(dòng)，著力追求多樣的變幻。另外，作品還融入了現(xiàn)代的審美觀念，對(duì)我國傳統(tǒng)技藝在表現(xiàn)內(nèi)涵等領(lǐng)域做出了全新的詮釋，使作品具有了更高的藝術(shù)欣賞價(jià)值與審美價(jià)值，成為了目前國內(nèi)美術(shù)界獨(dú)樹一幟的作品。

五、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，面臨種種生存和發(fā)展的危機(jī)，歷史的選擇。帶來傳統(tǒng)產(chǎn)品與現(xiàn)代生活方式的脫離。面對(duì)這種牛存環(huán)境轉(zhuǎn)變帶來的危機(jī)，我們?cè)谟^念上不應(yīng)該否定，回避、采取的手段也不應(yīng)該只是“拯救”、“復(fù)興”而是要辯證地認(rèn)識(shí)分析它們?cè)诂F(xiàn)代生存的位置，發(fā)展的多重可能性，以發(fā)展和開放的態(tài)度來尋求傳統(tǒng)手工藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境中的蛻變和再生之路。

古今結(jié)合，推陳出新，使我們的設(shè)計(jì)既承載文化底蘊(yùn)又富有時(shí)代精神，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最高境界，也是所有設(shè)計(jì)師都為之努力的方向。在設(shè)計(jì)中，如何把傳統(tǒng)文化與時(shí)尚相結(jié)合，如何通過一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)作品來體現(xiàn)時(shí)尚元素，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，仍需要我們不懈的思考與探討。

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