弗洛姆對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰陌l(fā)展探析

【摘要】：埃里?！じヂ迥肥?0世紀(jì)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家，他也是西方馬克思主義的代表人物之一，他的思想主要來源于弗洛伊德和馬克思，尤其馬克思的思想對(duì)其影響更為深遠(yuǎn)。本文主要從文藝思想方面出發(fā)，進(jìn)一步探討弗洛姆對(duì)馬克思文藝思想的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：發(fā)展;馬克思;文藝思想。

筆者認(rèn)為，從弗洛姆文藝思想與馬克思文藝思想的直接聯(lián)系看，弗洛姆的文藝思想主要在以下幾個(gè)方面發(fā)展了馬克思主義的文藝觀。

1、人性異化論的發(fā)展

異化理論是馬克思主義理論中一個(gè)非常重要的問題。馬克思和恩格斯在他們的許多著作中都有提及，尤其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中更是對(duì)異化理論作了詳細(xì)的總結(jié)。他們?cè)跁兄赋觯骸拔覀儚膬蓚€(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第一，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人同感性的外部世界、同自然對(duì)象這個(gè)異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系。第二、在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人同他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系?！庇捎趧趧?dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)過程的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人自身的異化以及人與人之間關(guān)系的異化，使人們失去了人性本應(yīng)該有的外觀和天然的審美感知能力。要完全徹底的去除異化，使人性恢復(fù)到以前的狀態(tài)，必須對(duì)資本主義的私有制進(jìn)行徹底的去除。

關(guān)于“異化”概念，弗洛姆對(duì)它賦予了新的內(nèi)涵——異化是人與世界、與自我的疏遠(yuǎn)和對(duì)立。弗洛姆早在1941年創(chuàng)立逃避自由的學(xué)說時(shí)就用“異化”概念來對(duì)資本主義社會(huì)的人為何要逃避自由進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋。他說，人創(chuàng)造了一個(gè)新世界，創(chuàng)造了機(jī)器、工廠、高樓大廈，但這些人用雙手創(chuàng)造出來的東西卻從人那里異化出去了。人不能真正控制他所創(chuàng)造的東西，反而成了這些東西的工具，人所創(chuàng)造的成果反過來成了人的主宰者，成了人的上帝。

弗洛姆的異化理論是在馬克思異化理論基礎(chǔ)上提出的，弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)異化情況的深刻分析也是直接受到馬克思的商品拜物教和異化勞動(dòng)的概念的啟示。但作為精神分析學(xué)家的弗洛姆對(duì)異化理論作了進(jìn)一步的發(fā)展，主要表現(xiàn)就是把馬克思的異化理論從外部世界的闡釋引向了對(duì)內(nèi)部世界的分析。馬克思的異化理論旨在揭露勞動(dòng)異化、人際關(guān)系異化，從而指出要徹底消除異化，必須消滅所有制，必須對(duì)外部世界進(jìn)行改造。弗洛姆主要從精神心理角度出發(fā)，意在揭露人的內(nèi)在意識(shí)異化，精神異化，如果要想徹底消除異化，則有必要?jiǎng)?chuàng)造出新的心理結(jié)構(gòu)，對(duì)人的內(nèi)部世界進(jìn)行徹底的改造。

2、人本主義論的發(fā)展

人本主義的基本內(nèi)涵是人有著共同的本性，人人生而平等，應(yīng)當(dāng)相互尊重。馬克思主義的人本主義精神在他的許多著作中都有明顯的體現(xiàn)，如他在《資本論》中提出：“真正的自由王國(guó)是將人類能力的發(fā)展‘作為目的本身。而共產(chǎn)主義是一種‘更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形勢(shì)?！痹隈R克思主義那里，人本主義最根本的表現(xiàn)是人的全面實(shí)現(xiàn)、自由發(fā)展?！叭说娜姘l(fā)展”指人的盡可能多方面的發(fā)展，包括體力、智力、能力的共同發(fā)展;“人的自由發(fā)展”指人“作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展”。馬克思主義認(rèn)為理想的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人是目的，人性的自由、健康、全面的發(fā)展是目的，人只有全面的解放，人的自我才能回歸，人的世界也才能回歸。

作為人本主義精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人，弗洛姆的理論核心就是對(duì)人進(jìn)行分析，對(duì)人的困境進(jìn)行揭露，進(jìn)而找出走出困境的出路。在弗洛姆的著作中，他從不同的角度對(duì)“人”進(jìn)行了思考：既有從作為生物的人的角度，也有從人的存在的角度，還有從人的處境的角度以及人的需要的角度、人的情感的角度、人的性格的角度、人的無意識(shí)的角度等等。弗洛姆畢生的宗旨就是認(rèn)識(shí)人、改造人、美化人。

弗洛姆文藝?yán)碚撝械娜吮局髁x也是在馬克思文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上提出的。弗洛姆認(rèn)為不管是青年馬克思還是晚年馬克思都致力于把人本主義精神作為資本主義批判的利器之一，馬克思一直追求的共產(chǎn)主義最基本的特征就是人本主義精神的體現(xiàn)。由此，他繼承了馬克思的人本主義理論。但弗洛姆又在馬克思主義人本主義精神上進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。他從人的精神、心理出發(fā)，切實(shí)的對(duì)人的處境和存在進(jìn)行了深刻的思考，并且從人本主義關(guān)懷的角度提出了“生產(chǎn)性的愛”的理論，實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)性和情欲、本能的統(tǒng)一，保證了人的完整性，避免人喪失自我而異化，為文藝確定了主體的人，為文藝問題的解決奠定了人學(xué)基礎(chǔ)。

3、文藝?yán)碚摼竦陌l(fā)展

縱觀馬克思的所有作品，能看出馬克思文藝?yán)碚撝械姆e極向上的樂觀主義精神。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)是資本主義社會(huì)，到處充滿著剝削、壓迫和異化，到處充滿著罪惡，工人階級(jí)生活在水深火熱之中，但馬克思主義一直都對(duì)世界充滿著希望，洋溢著一種樂觀主義精神。馬克思文藝?yán)碚摰暮诵木褪菍?shí)踐，實(shí)踐的目的就是改造世界。馬克思主義始終相信在不久的將來資本主義社會(huì)一定會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，到時(shí)候每個(gè)人都能得到全面自由的發(fā)展，人類社會(huì)的前景是光明的美好的。

西方馬克思主義文學(xué)理論的一個(gè)共同標(biāo)記是：“一種共同的、潛在的悲觀主義”、“歷史唯物主義奠基人以及他們的繼承者的信心和樂觀主義精神漸漸消失?！钡ヂ迥纷鳛槲鞣今R克思主義者之一，卻和這種基調(diào)完全相反，他的文藝?yán)碚撝欣^承了馬克思文藝?yán)碚摰臉酚^向上的精神。弗洛姆從人本身出發(fā)，分析人的處境，人的存在，人的內(nèi)心和精神，就是為了能夠深刻的了解人的內(nèi)在和外在，進(jìn)而改造人，改變?nèi)说奶幘?。馬克思構(gòu)造了一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，弗洛姆也構(gòu)建了一個(gè)烏托邦社會(huì)——健全的社會(huì)?！霸谶@個(gè)社會(huì)里，沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具，每一個(gè)人總是并毫無例外地是自己的目的……人是中心，而一切經(jīng)濟(jì)的和政治的活動(dòng)都服務(wù)于人的成長(zhǎng)這個(gè)目標(biāo)……個(gè)人參與社會(huì)事務(wù)，社會(huì)的事因而也成為個(gè)人的事情;人人同他人的關(guān)系也與他同自己的關(guān)系不再分離。此外，一個(gè)健全的社會(huì)使人在易于管理的和可觀察到的領(lǐng)域內(nèi)，積極而又負(fù)責(zé)地參與社會(huì)生活，并且成為自己生命的主人?！痹诟ヂ迥返臑跬邪畹慕∪纳鐣?huì)中，人與自然、他人、自己都不再是異化的了，人是他自己的主人，不再被被人剝削壓迫，不再被物品物化，人擁有原創(chuàng)性的愛和理性，人的生活幸福美滿、積極樂觀。弗洛姆認(rèn)為這個(gè)健全的社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)，只要對(duì)當(dāng)今的社會(huì)進(jìn)行總體性的改革，包括社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信仰、教育等等方面。只要人們能夠積極的對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革，最終社會(huì)會(huì)通向光明的康莊大道，有美好燦爛的未來。

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作者簡(jiǎn)介：李默（1990-），男，河南開封人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生。