論河州愛情花兒的悲劇性色彩及其產生的根源

韓志玲

【摘要】：河州花兒具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。河州花兒廣泛流傳于祖國大西北地區(qū)，無論其內容所表現(xiàn)的內涵、思想、感情及塑造的人物形象，還是獨特的音樂，都具有濃厚的地方特色。本文著重就河州愛情花兒的悲劇性色彩及其產生的根源作嘗試性的探索。

【關鍵詞】：河州 ?愛情花兒 ?悲劇性色彩

河州花兒以其優(yōu)美的旋律、樸素的語言、真實的生活場面、生動感人的藝術形象，以及人性所具有的追求真善美的藝術魅力，成為中華民族傳統(tǒng)文化百花園中的奇葩。愛情是人類生命中永恒的主題，這自然也就成為了花兒吟唱的主要內容。愛情花兒的內容廣泛涉及愛情生活的每個細節(jié)，由此引起不同過程和不同情感的表達，或熱烈真摯，或幽怨傷感，或沉痛悲淪，或含蓄委婉，或直露坦率。無論愛與恨，都展示的一覽無余，無論情與仇，都表現(xiàn)的細膩傳神。

一、河州愛情花兒的悲劇性色彩

花兒，作為一種民歌，它在貧窮瘠薄的西部土地上產生的動因以及流傳的整個苦難過程，如果仔細地去品嘗，親身地去經歷，就會發(fā)現(xiàn)這是一個悲劇。大量的花兒作品所反映的生活、表現(xiàn)的主題，演唱的風格，抒發(fā)的情緒，律動的節(jié)奏，無一不帶有比一般民歌更加濃厚的悲劇性色彩。河州愛情花兒廣泛地涉及了愛情生活的各個方面，并借以抒發(fā)了種種類型不同的情感，然而這些情感卻有著共同的特點，似乎整個愛情生活都是在一種極其險惡的形勢下進行的，面對深刻而尖銳的矛盾，充滿激情和不顧一切地去相愛、去思念，而把這種情感用花兒表達出來以后就覺得花兒不是“唱”出來的而是“哭”出來的。如果用一句話來概括的話，那就是“憂郁的民族，悲愴的花兒”。

愛情是人類永恒的感情，情歌是所有民歌的主題，當然也是花兒永恒的主題。所有的愛情花兒都反映了愛情生活的方方面面和全過程，并借此抒發(fā)了種種類型不同的感情。藝術水品高超，充滿激情，是花兒中最精彩、最動人、最有價值的部分。傳統(tǒng)的愛情花兒一般從贊美愛慕、試探追求、熱戀、別離、相思、重逢、情變、抗爭、悲劇、訓誡等方面反映愛情生活。除贊美愛慕的花兒以外，其余都帶有一種或濃或淡的憂傷、凄婉、幽怨、惆悵、無奈、悲淪的悲劇性色彩，其中就有些悲壯、粗獷、彪悍、熾烈，表現(xiàn)出悲劇所具有的那種激情美、叛逆美和悲壯美，給人一種震顫心靈的獨特的美的享受。試探追求是花兒表達愛情生活的一個主要內容，但由于傳統(tǒng)觀念、經濟因素、價值觀等主客觀因素的不同，這類花兒有一種淡淡的憂傷，悲切、凄涼，無奈色彩，如“我維的尕妹哈維不下，維下是長精神哩”、“尕妹妹好比個紅櫻桃，摘個是好，它長在樹尖上了”、“哥哥好比個尕佛爺，磕頭著輪不上我了”、“尕妹是涼水著喝不上，渴死在泉眼上哩”、“人多眼雜著說不上話，唱一個花兒了走吧”、“五葷里沒碰上好心腸，姐妹里沒有個疼腸”等。熱戀是最甜蜜的愛情生活，熱戀中的少男少女是最幸福的，但許多傳統(tǒng)花兒表達這種感情時卻有一種牧歌式的淡淡的憂傷與哀愁色彩，如“阿哥是尕妹的牛拉車，掙死么掙活是心甘”、“尕妹是阿哥的護心鏡，有你是好，沒你是一天也活不成”等。

表現(xiàn)重逢、情變、訓誡內容的花兒，也帶有一種淡淡的憂傷、哀怨、無奈、悵然等悲劇性色彩。如表現(xiàn)重逢的有“去年盼到今年了，好可憐，才盼到一搭兒了”、“老遠看見花兒了，腿軟著走不動路了”，表現(xiàn)情變的有“你把阿哥的心拉熱，拉熱是你不管了”、“早知道尕妹的心變了，費這個心思者雜哩”。

傳統(tǒng)河州型愛情花兒的悲劇性色彩主要體現(xiàn)在表達別離、相思、抗爭、悲劇內容的花兒中。

（1）大羊離了羊群了，滿山里轉，尕羊羔沒吃的奶了;指甲連肉的離開了，心扯爛，魚離了河里的水了。[1]

（2）日頭落了實落了，長蟲石崖上過了;指甲連肉離開了，刀割了心上的肉了。

這是一組別離花兒。別離對戀人來說是件非常痛苦的事，也最易打開感情的閘門，掀動人的真實感情。兩首花兒描寫一對戀人別離時那種揪心撕肺的痛苦，讓人心顫肉抖。這類花兒藝術水品高，數(shù)量也不少，它多角度地反映了離愁別緒，充滿痛苦，憂傷、惆悵、凄苦的悲劇性色彩。如“尕妹的眼淚淌干了，小阿哥走給者遠了”，到處都表現(xiàn)著情人之間生死離別的囑托，悲切，痛楚，哀婉。

最能體現(xiàn)愛情花兒悲劇性色彩的要算是思念性花兒，這類花兒是河州花兒的精品，內容最豐富，藝術造詣最高，最有藝術魅力，可以說一首首思念性花兒是一滴滴相思之淚，一曲曲愛的哭吟，一聲聲痛苦、憂傷、惆悵、熾烈的感情的宣泄。有很多的例子可以說明這個問題，

（3）青茶熬成個牛血了，茶葉兒滾個紙了;一身的嫩肉想干了，只剩下一口兒氣了。[2]

（4）尕馬騎上了下四川，馬乏了，沒知道樁兒上吊的;一個鍋盔吃四天，心牽了你，沒知道肚兒里餓的。[3]

（5）豬八戒過了通天河，走過了三道的黑河;一晚夕想你著沒睡著。門檻上坐，把天上的星星數(shù)過。

（6）三更里夢見的好睡夢，不見的阿哥哈見了，猛者驚醒是不見個你，清眼淚泡塌個炕了。[4]

（7）大馬騎上了過雪山，尕馬兒走了四川;一晚夕想你著三更天，肋把骨扳成了算盤。

（8）蘭州的木塔藏里的經，拉不愣寺上的寶瓶;疼爛了肝花想爛了心，望麻了一對的大眼睛。[5]

（3）用夸張的方式表達了一個癡情女子對她的心上人的刻骨銘心的思念，這種充滿悲愴之感的毫不掩飾的赤裸裸的愛的呻吟讓人心靈顫抖。我覺得這種花兒的表現(xiàn)方式與古詩“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”的詩句相比，顯得更加血肉豐滿，富有震撼力。（4）通過飲食的異常來表達相思之苦，這類作品很多，使人不由被這種濃烈、纏綿、痛切、苦澀的情緒深深的感染。（5）（6）（7）通過日思夜想的種種表現(xiàn)，淋漓盡致地描述相思之苦：“一晚夕想你者沒睡著，門檻上坐，把天上的星星數(shù)過”，漫漫長夜多么孤寂難挨;因相思成夢但醒來后又沒有看見愛人是多么的失落、傷感，凄婉。像第7首歌里所唱的，我們可以看出打工者為了回家而數(shù)日子過生活，多么的凄苦、傷感。（8）可以說是愛情花兒中表達相思之苦的極品了，它用夸張的語言淋漓盡致地寫出了一個女人撕心裂肺、肝腸寸斷的極度痛苦的思念。

（9）井里打水繩斷了，霜打了九月的菊了;我倆的好事拆散了，娘老子做主的壞了。

（10）老黃牛駕了車轅了，大騾子犁了地了;尕妹子賣了銀線了，小阿哥斷了氣了。[6]

這兩首花兒反映了由“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻和買賣婚姻造成的愛情悲劇。舊社會由于封建制度和封建禮教的束縛和迫害，男女戀愛，婚姻極不自由，不能自己做主，因此造成了無數(shù)的愛情悲劇。傳統(tǒng)型河州愛情花兒都深刻地反映了這種悲劇。如“嗓子哭啞著眼哭爛，力逼者嫁給個老漢”、“可惜了尕妹的大身子，貓娃兒大的些女婿”，反映了年齡懸殊太大的極不相稱的婚姻關系?！笆聸]辦成心費上，八字不合的可憐”，反映了封建社會迷信害人之深及其所造成的婚姻悲劇?！鞍⒏缡腔鼗孛妹檬菨h，你看這兩教不同的可憐”反映了宗教隔閡造成的婚姻悲劇。由于舊制度、舊勢力的束縛和迫害，造成了許多愛情悲劇。

面對舊勢力、舊制度、舊禮教的迫害，大多數(shù)戀人所吞咽的是悲劇的苦果，他們一聲聲的哀鳴、呻吟、呼喊，憾人心肺、悲切不已，如“肚里的疙瘩成瘡了，有冤者沒處訴了”、“頭頂后頭腿跪下，大老爺聽，小妹妹犯了什么法”。所以，在飽受迫害、苦難的人們把希望寄托在虛無的“佛”、“灶爺”、“天”之上，祈求他們原諒、做主、幫助，結成姻緣，多么凄涼，多么可憐，多么無助，多么凄慘的悲劇??！也反映出人們對現(xiàn)實生活的無奈和無助！封建制度、封建勢力、封建禮教造成了無數(shù)的愛情悲劇，但愛情是無法扼殺也扼殺不了的，人們不畏強暴、不怕殺頭，勇敢頑強、堅貞不屈，不懈地為了生活和愛情奮斗著，抗爭著，所以產生的悲劇有一種激情美，叛逆美、悲壯美，令人驚心動魄。

（11）桂花的窗子桂花的門，大老爺堂上的五刑;打斷了骨頭挑斷了筋，越打是我倆人越親。

（12）臘梅花開在了三九天，九月菊開在了秋天;殺人的刀子打人的鞭，我倆人拆散是萬難。

（13）清水兒打者磨輪子轉，磨口里淌的是白面;寧叫他皇上的江山亂，絕不叫我倆的路斷。[7]

（11）（12）表現(xiàn)對愛情的忠貞不渝，無論面對什么威脅還是酷刑，愛情永遠是不散。（13）表現(xiàn)出對愛情堅貞不屈，為了愛情，敢于藐視皇權，藐視一切邪惡勢力，把愛情凌駕與皇權之上，把至高無上的封建帝王踩在腳下，勇敢，剛烈、不屈不撓，充滿陽剛之氣，表現(xiàn)出一種悲壯美和叛逆美。

花兒中最具有悲劇效果的敘事花兒是《尕豆妹過蘭州》。這是清朝末年發(fā)生在甘肅河州的關于馬五和尕豆的愛情悲劇的一個片斷，寫馬五被關押在大牢里，尕豆只身一人不畏艱險、不畏強暴、不怕殺頭，跋山涉水去蘭州的大牢里探望情人，最后殉情的故事。這首花兒表現(xiàn)出尕豆誓與情人同生死、共患難的堅貞剛烈的感情，對愛情的忠貞不渝和不屈不撓、潑辣、頑強的性格。塑造了一個忠于愛情而有富于叛逆精神的豐滿的回族女性藝術形象，表現(xiàn)出一種激情美、叛逆美，是人性美的絕唱，是一曲悲壯的愛情之歌。這也是一首愛情花兒悲劇的代表之作。在“花兒”中還有一個很讓人感動的意象，那就是淚水意象。“少年是尕妹心上的淚，句句話淚珠兒串成”，其實淚水意象在古典文學中常?？梢钥吹剑诨▋褐袇s有著特殊的魅力?！榜R步芳修哈的羅家彎，拔走了心上的少年，哭下的眼淚和成個面，給阿哥烙下個盤纏。”從一般的修辭學角度講，這是一種夸張的手法，為的是增強藝術感染力。在花兒中卻通過“以淚和面”這樣一個十分樸實而真摯的生活細節(jié)顯示出其情之苦，其愛之深，這是一種更為深刻的感情，更加感人至深。其實產生這樣的悲劇歌曲也是當時的社會造成的，當時整個西北還處在“馬步芳集團”的控制之下，在沒有解放的年代，人民的生活就難免會處處以悲劇為大背景。

二、河州愛情花兒悲劇色彩產生的根源

花兒悲劇色彩產生的根源有地理環(huán)境因素、政治經濟因素、歷史人文因素等。地理環(huán)境是一個民族文化形成的很重要的因素。河州型花兒的發(fā)源地——古河州（今甘肅南部農業(yè)和青海東部農業(yè)區(qū)）及盛行的區(qū)域（甘肅、青海、寧夏）地處青藏高原和黃土高原的交匯地帶，太子山、積石山、日月山、老爺山等山脈其境，這里有眾多的河流交匯而且有連綿起伏的崇山峻嶺、逶迤的丘陵、皚皚的雪山、寬闊的草原，也有干旱的荒原、貧瘠的溝壑，這些眾多的地理特征使這一區(qū)域偏僻封閉、交通不便、自然條件嚴酷、生活單調、節(jié)奏緩慢。正是這樣的自然環(huán)境一方面使這里的人們形成了西北人樸實、耿直、粗獷、豪爽的性格特征，另一方面又使花兒的內容慷慨、粗獷、熾烈、遼闊、悠揚、高亢的同時帶上了一種蒼涼、凄婉、悲愴之情?；▋簩W者郭正清先生在《花兒之未來：傳統(tǒng)的保護和現(xiàn)代的發(fā)展》一文中分析了花兒發(fā)源地的地理特征后說：“古代的人們囿于生活條件的限制，形成沿山傍河居住的生活的習慣，居住分散，因此花兒曲調悠揚奔放，節(jié)奏大都緩慢自由，有濃厚的抒情性。每一首花兒幾乎都以一句開闊、嘹亮的拖腔作為開始，中間是上行大跳與低回轉折相結合，給聽者展示出菜園的遼闊和山野的起伏?！雹噙@些話深刻、精辟地論述了地理環(huán)境對花兒的悲劇性色彩形成的影響力。當?shù)氐淖匀画h(huán)境使人們形成了一種比較壓抑的生活，這在花兒里表現(xiàn)出來的比較多的一類就是“出門人”的歌曲，在這里所說的“出門人”就是打工的人，在這些唱“出門人”的花兒里全部表現(xiàn)的都是悲劇的情緒，大部分是出門去的“阿哥”唱給在家的“情人”或者在家的“情人”唱給出門在外的“阿哥”的歌。比較經典的就是《出門人》和《沙娃淚》了。因為它既有花兒的悲愴之美，而且還有情人之間的那種真摯的愛情，而形成這種悲劇性色彩的主要原因則于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素有關。

花兒發(fā)源、形成、流傳于漫長的封建時代，是勞動人民苦難歷史的真實紀錄。在黑暗的舊社會，勞動人民深受封建制度、封建勢力與封建禮教的剝削、壓迫、迫害，過著貧窮、疲憊、苦難、悲慘的生活。由于歷史的原因，西北的勞苦大眾長期生活在尖銳的階級矛盾和民族矛盾中，這個地區(qū)在歷史上常常處于中央政權同地方少數(shù)民族政權進行控制與反控制的斗爭狀態(tài)，政治矛盾和民族矛盾非常復雜，戰(zhàn)爭不斷，各族人民飽受戰(zhàn)爭之苦。勞動人民在走投無路的情況下進行反抗，但一次次的反抗，招致的是一次次的殘酷的血洗、鎮(zhèn)壓，因此他們的行為是悲壯的，情緒是悲憤的。這些都熔鑄進“為自己創(chuàng)造的一種人文關懷，一種心靈慰藉”的花兒中，形成了花兒的悲劇性色彩。除此之外，不可不提的還有歷史人文因素。在歷史的長河中，各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的文化和歷史文明，花兒藝術也一樣。包括古河州所在的西北地區(qū)，這里向來為多民族居住區(qū)，在整個歷史進程中，各民族雜居、融合，使這里的農業(yè)文化與牧業(yè)文化、中原文化與少數(shù)民族文化交融，“阿爾泰語系各民族、各語種的民眾和漢藏語系部分民眾以及他們各自的文化在這里的大交流、大融合，最終形成了以阿爾泰語系各語言特征為底層、并裸露十分明顯地與河州地區(qū)漢語言所融合的一種特色鮮明的語言，而這種漢語正是‘花兒這一多民眾在共同生態(tài)環(huán)境下鑄造、打磨的口承民俗——花兒的載體”。⑨包括悲劇性色彩花兒的文化內容、音樂特征的形成等無疑受到了多元文化的影響，使其異彩紛呈、魅力獨具。

結語

無論是高亢激昂的放聲高歌還是哀怨纏綿的深情吟唱，自始至終都回蕩著一種揮之不去的悲苦情懷。聆聽“花兒”，我們絕對不能單獨拿幾首來聽，而要從總體上去把握花兒的悲劇情調。愛情是美好的，但是追求愛情又如此短暫。所以“花兒”越是忘情地贊美心中的戀人，越是激情澎湃地投入到相愛的歡樂時刻，就越感到那種無情的力量隨之而來，離別和相思接踵而至?；▋褐械臍g歌笑語是暫時的而離別和傷感才是永久的。對于這種現(xiàn)象最明顯的例子就是在近幾年河州出現(xiàn)了新的贊美家鄉(xiāng)贊美當代新生活的花兒，而這些花兒出現(xiàn)以后，卻怎么也激不起人們的喜歡，甚至都沒有人去聽它，而那種充滿悲劇色彩的花兒無論是在任何時候人們都是百唱不厭的。所以，“花兒不是唱出來的，而是哭出來的”才說的這么有道理，這句話在很多處都有提到，但是我對于它的理解是由于經歷了一次現(xiàn)實的人物采訪，在親身對花兒的調查中得到了一個鐵一般的事實，才理解了其中的真正意義。著名的東鄉(xiāng)族花兒歌手馬俊有一曲花兒《沙娃淚》，這可以說是悲劇花兒經典中的經典，很多人聽完了這首歌之后都會流眼淚，因為這首花兒唱出了大多數(shù)西北打工者的親身經歷，讓聽的人感動的情不自禁地就落了淚。在我去河州（今甘肅省臨夏回族自治州）積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的“尕護林”的一次旅行中，恰巧碰到一位當?shù)氐睦险?，他在聽到這首花兒的時候說起了自己當年打工的苦難歷程邊說邊流出了眼淚，這首花兒中的每一句歌詞他都能給我說出他當年的親身經歷與體會，仿佛他當年出門去打工時的情景還歷歷在目，在看到這位老者流出眼淚的那一剎那間就我突然就體會到了什么是“花兒”，什么是花兒真正要表現(xiàn)出來的東西。明白了花兒的真正精髓和它之所以被稱為“西北魂”的原因。

花兒這種民歌，作為西北各族群眾自我娛樂、自我表現(xiàn)、自我觀照的一種藝術形式，其中閃耀著情感、志趣、人格品質，也是人們精神心理的一個濃縮。也正因為如此，我們才有自信，“花兒來自更悠久、更遙遠的歷史，所以它一定可以直指未來”。

注釋：

[1]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第168頁。

[2]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第169頁。

[3]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第173頁。

[4]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第219頁。

[5]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第220頁。

[6]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第224頁。

[7]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。第225頁。

[8]陳元龍《中國花兒新論》甘肅文化出版社，2004年12月版。第60頁

[9]郗慧民《“心里話”--群體文化空間——關于非物質文化遺產保護與“花兒”研究的人類學思考》，見陳元龍主編《中國花兒新論》第7頁，甘肅文化出版社，2004年12月版。第178頁。

參考文獻：

[1]郭正清《河州花兒》甘肅人民出版社2007年版。

[2]魏泉鳴著《中國花兒學史綱》甘肅人民出版社2005年9月第一版。

[3]郗慧民《西北花兒學》蘭州大學出版社，1989年版。

[4]陳元龍《中國花兒新論》甘肅文化出版社，2004年12月版。

[5]董克義《積石山愛情花兒精選二000首》天馬出版社2001年5月版。

[6]張亞雄《花兒集》中國文聯(lián)出版公司，1986年版。

[7]王沛《河州花兒研究》蘭州大學出版社，1992年版。

[8]屈文昆《花兒美論》甘肅人民出版社1989年版。