碑刻資料所見奚族的婚姻習(xí)俗

王麗娟

摘要：奚族的婚姻習(xí)俗是其文化習(xí)俗的重要組成部分。奚人的碑刻資料所反映的奚族婚俗主要體現(xiàn)在奚族與其他民族之間的通婚、一夫多妻、在婚姻形成的過程中男方要向女方贈送聘禮以及續(xù)婚等方面。奚族與其他政權(quán)或民族的聯(lián)姻促進了多民族之間的聯(lián)系和往來。奚族的婚姻習(xí)俗是不同歷史時期奚族社會、生活的折射和反映。

關(guān)鍵詞：碑刻資料;奚族;婚姻習(xí)俗

中圖分類號： K877文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378（2015）05-0033-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.005

文化習(xí)俗是一個民族在漫長的歷史變遷中形成的，有別于其他民族的重要標志。在近千年的歷史進程中，奚族形成了豐富多彩且獨具特色的文化習(xí)俗，婚俗是其重要組成部分。鑒于史料的匱乏和語焉不詳，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究幾乎處于空白狀態(tài)。所幸奚人的碑刻資料為我們了解和認識奚族的婚姻習(xí)俗提供了可能。這對奚族歷史和北方民族歷史與文化的研究或有裨益，由此亦見考古資料在史學(xué)研究中重要價值。本文擬以碑刻資料為主，結(jié)合相關(guān)文獻史料，對奚族的婚俗作一探討。

截止目前，能夠確認為奚人的碑刻共有八件，即蕭孝忠墓志、大王記結(jié)親事碑、蕭福延墓志、李府君夫人張氏墓志、耶律氏墓志銘、蕭資茂墓志銘、大唐清河郡王紀功載政之頌碑和奚國王子熱瓌墓志。這些碑刻涉及的奚族婚姻習(xí)俗，主要體現(xiàn)在奚族與其他民族之間的通婚、一夫多妻制、在婚姻形成的過程中男方要向女方贈送聘禮以及續(xù)婚等方面。

一、奚族與其他民族之間的通婚

一個民族在其發(fā)展壯大的過程中，必然與其他政權(quán)或民族發(fā)生聯(lián)系，進行政治、經(jīng)濟、文化等多方面不同程度的往來。為了各自的利益而增進雙方關(guān)系，聯(lián)姻成為一種重要的交往方式和政治手段。奚族上層貴族很早就與唐朝統(tǒng)治者建立了聯(lián)姻關(guān)系，并與周邊的其他民族通婚。

奚族與唐朝聯(lián)姻始于開元五年（717年）。據(jù)文獻記載，公元717年三月丁巳，唐玄宗“以辛景初女封為固安縣主，妻于奚首領(lǐng)饒樂郡王大酺”[1]177。開元十年（722年），奚王李大酺死，其弟李魯蘇入朝，襲其兄職位，“仍以固安公主為妻”，但因固安公主“與嫡母未和，遞相論告”，玄宗詔令其離婚，“復(fù)以成安公主之女韋氏為東光公主”妻魯蘇[1]5355。又天寶四年（745年）三月，玄宗“以宗室女楊氏為宜芳公主適奚首領(lǐng)懷信王、饒樂都督李延寵”[2]6175。唐玄宗曾先后三次封宗室女為公主嫁奚族首領(lǐng)。不可否認，奚唐之間的聯(lián)姻是唐朝利用和親保持與奚族的關(guān)系，從而更有效地控制奚族的一種策略。但這一系列聯(lián)姻也使得唐人血液滲入奚族上層人物之中，在增進二者關(guān)系的同時，也不可避免地促進了多民族之間的融合。另外，從奚王李大酺死，其弟李魯蘇“仍以固安公主為妻”，可知奚人有收繼婚的習(xí)俗，出嫁奚族的唐朝公主也順應(yīng)了這一習(xí)俗①。

在奚唐聯(lián)姻的這一大背景下，也有不少在唐朝為官的奚人與漢人或其他民族進行聯(lián)姻的，如奚人史憲誠與漢人李全略為婚家[1]4686;奚人李寶臣與漢人薛嵩、田承嗣、梁崇義、高麗人李正已聯(lián)姻[1]3865-3870;奚人張孝忠子張茂和聘漢人朱滔之女[1]3856。此外，奚族首領(lǐng)與回紇也有聯(lián)姻關(guān)系，《新唐書·朱滔傳》有“回紇以女妻奚王”[2]5972的記載。

河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第5期

唐朝末年，奚族諸部落逐漸被契丹征服。契丹統(tǒng)治者為取得奚族貴族階層的支持和輔佐，與之通婚。據(jù)《金史·奚王回離保傳》記載，奚“有五王族，世與遼人為昏（婚）”[3]1587。目前所見最早的奚人碑刻是鐫刻于遼天贊二年（923年）的《大王記結(jié)親事碑》②，即記述了奚王家族安祖哥女與“契丹素舍利”③通婚一事?！妒捀Ｑ幽怪尽发苡涋扇耸捀Ｑ拥哪赣H是契丹人“耶律氏，□襄城郡主”。蕭福延的妻子“出華茂之族，挺雍和之□”，為漆水耶律氏皇族?！兑墒夏怪俱憽发菀灿涊d耶律氏的母親為奚族“蘭陵郡夫人蕭氏”。除此之外，見于文獻記載的契丹舍利逐不魯?shù)慕憬慵尬鬓墒最I(lǐng)掃刺（李紹威）[4]909。遼圣宗之女下嫁奚人蕭高九[5]1006。有遼一代，在契丹貴族世與奚人為婚的政策下，奚契兩族的世家大族頻繁通婚。誠如恩格斯所言：“對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿?！盵6]74

除了與契丹貴族通婚，奚族世家大族可以娶他族女子。據(jù)《蕭孝忠墓志》⑥記載，曾任男乹寧軍大師、靜江軍節(jié)度使的蕭孝忠，他的第五位妻子即漢族“小娘子蘇哥”，她為蕭孝忠生有一女，名石婆。對于大多數(shù)奚人而言，應(yīng)該是族內(nèi)婚。隨著遼代多民族雜居的現(xiàn)狀和民族大融合的趨勢，奚族的婚姻制度有所改變。據(jù)余靖《契丹官儀》記載，契丹、渤海、奚、漢“四姓雜居，舊不通婚，謀臣韓紹芳獻議，乃許婚焉”[7]106。自此，奚人族內(nèi)婚的形式應(yīng)該逐漸被打破。但是，宋使蘇轍于宋元佑四年（1089年）使遼，路過奚境時稱：“燕俗嗟猶在，婚姻未許連?！盵8]397可見，在奚境的普通民眾中，族內(nèi)婚還是比較盛行的。

通過這些記載可知，奚族上層人物或貴族早在唐代就與唐朝的皇族、漢人和高麗人的世家大族以及回紇人存在聯(lián)姻關(guān)系。遼代，奚與契丹兩族成為兩個固定的聯(lián)姻集團。需要注意的是，這里提到的婚姻關(guān)系大都是奚族的貴族與其他民族上層階級的聯(lián)姻，對于奚族的普通民眾而言，應(yīng)該多為傳統(tǒng)的族內(nèi)婚。

二、一夫多妻

一夫多妻，即一個男子同時娶幾個女子為妻的婚姻形式。一夫多妻的婚姻形式有其深厚的歷史淵源。自人類進入階級社會以來，財產(chǎn)私有制產(chǎn)生，為了財產(chǎn)的聚集，普遍實行的是一夫一妻制。而貴族階層因勢力龐大、家業(yè)殷實則公開實行一夫多妻制。在古代社會一夫多妻的婚姻形式普遍存在，在匈奴、突厥、蒙古等北方民族中也均有反映。匈奴貴族郅支單于就有“閼氏夫人數(shù)十”之多[9]3014。突厥首領(lǐng)都六有十妻[10]3286。突厥文《闕特勤碑》也這樣寫道：“（否則）我母可敦及諸小母、諸姊妹、諸媳、諸公主，活著的將淪為女婢，死去的將遺尸于住地和路上?！盵11]134這表明闕特勤本人有許多妻子。出使蒙古的宋人徐霆也稱蒙古“一夫有數(shù)十妻，或百數(shù)妻”[12]。