財(cái)富與道：用老子哲學(xué)看股市文化

李振綱

摘要：成熟的股市文化不在于指數(shù)高低，而在于虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“有無(wú)相生”;要想贏市場(chǎng)，先要贏自己;健康的股市文化需要健全的組織與機(jī)制，更需要投資者健康的心態(tài)和財(cái)富觀。老子“知常曰明”“知止不殆”“自勝者強(qiáng)”的人生哲學(xué)有助于培育健康的投資理性;老子對(duì)語(yǔ)言假象的洞察有助克服投資者的語(yǔ)言盲從。

關(guān)鍵詞：股市文化;投資價(jià)值理性;老子哲學(xué);道

中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-6378（2015）05-0001-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.001

一

中國(guó)近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活中往往出現(xiàn)“冷熱現(xiàn)象”。隨著活躍數(shù)年之久的“房地產(chǎn)熱”的降溫，2014年又出現(xiàn)了活躍一時(shí)的“股市熱”，短短幾個(gè)月，從滬市到深市，無(wú)論是基金還是個(gè)戶，也無(wú)論是藍(lán)籌股還是創(chuàng)業(yè)股，熙熙攘攘，紅綠交錯(cuò)，一派活躍氣象?？释I集資金的投資者以及期盼在股市上淘金獲利的廣大股民不約而同地說(shuō)：“牛市來(lái)了！”

然而試問投資人，你可曾了解這頭“?！钡奶匦?？“?！保倘挥袦仨樃┦椎囊幻?，所謂“俯首甘為孺子牛”;有拓荒負(fù)重的一面，所謂“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”;即使馴服多年的家畜，也有狂暴野性的一面。在牛的拖曳拉動(dòng)下，股市時(shí)而數(shù)日暴漲，紅利滿盈，令股民欣喜若狂;時(shí)而一落千丈，連連跌停，令股民坐臥不寧;時(shí)而充滿生機(jī)，而生機(jī)的背后又隱藏著死寂?！翱衽！悲偪襁^后，精力耗盡，又總會(huì)變?yōu)橐黄ヘ澇詰猩⒌摹靶堋?。這一切令投資人或廣大股民煩惱叢生，不知何去何從。如何來(lái)馴服這頭“牛”？這就要懂得牛的脾性，學(xué)會(huì)與牛相處的德性與智慧。

《莊子》中“庖丁解牛”的寓言可以隱喻人與牛相處的智慧。庖丁是一個(gè)高明的殺牛匠。一般的“庖人”不了解牛的骨骼腠理，用牛刀硬割硬碰，結(jié)果一個(gè)月就要更換牛刀;即使技高一籌的“良庖”，也要一年更換一次牛刀。庖丁在屠宰坊積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，悟透了牛的筋骨肌理，掌握了牛的本質(zhì)及宰牛的規(guī)律，宰牛的方法由“技”（工具理性）而升華為“道”（價(jià)值理性），他的牛刀不再與牛的筋骨腠理發(fā)生碰撞摩擦，做到了“以無(wú)厚入有間”，達(dá)到游刃有余的境地，所以宰牛十九年了，牛刀依舊鋒利無(wú)比。這里“庖人”猶如股民，他所面對(duì)的“?！本秃帽三嫶蠖鴱?fù)雜的投資市場(chǎng)，“刀”就好像股市的紅利。庖丁做到了游刃有余，堪稱長(zhǎng)久盈利的第一股神。“庖丁解?！碧N(yùn)含的莊子的人生智慧，源于道家始祖老子哲學(xué)。老子應(yīng)該是也喜歡與“?！毕嗵?，相傳說(shuō)他西出函谷關(guān)歸隱時(shí)，騎的是青牛而不是白馬或毛驢。

正言之，要成為一個(gè)理想的投資人，掌握資本市場(chǎng)的本質(zhì)及其運(yùn)作的規(guī)律，專業(yè)知識(shí)、投資策略、操作技巧等固然重要，但是最重要的不是這些“投資工具理性”，而是一種對(duì)待財(cái)富的態(tài)度或人生哲學(xué)。此種合理的對(duì)待財(cái)富的態(tài)度或人生哲學(xué)，我們不妨稱之為“投資價(jià)值理性”，借此價(jià)值理性方可以有效駕馭“工具理性”，在股市或廣義的投資市場(chǎng)的必然王國(guó)中獲得自由，由“盲目必然性”的奴隸成為投資市場(chǎng)的主人。

本文所說(shuō)的“投資價(jià)值理性”或?qū)Υ?cái)富的智慧，就是老子《道德經(jīng)》中之“道”與“德”?！暗馈笔恰暗隆敝罁?jù)，“德”是對(duì)“道”之體認(rèn)。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十一章，下引經(jīng)文，只注章次）意思是說(shuō)，宏大的德性與智慧乃是遵從大道而行事。

河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第5期

二

“有”與“無(wú)”是老子哲學(xué)的基本概念。其實(shí)，也是股市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基本矛盾和問題。如上所述，股市就像一頭時(shí)而溫順、時(shí)而驕躁、起落無(wú)常、似有似無(wú)、恍恍惚惚、捉摸不定的看不見的“?！?，要馴服這頭牛，就要了解“?！敝裕莆找叟Ｖ??？梢杂美献有稳荨暗馈敝朴兴茻o(wú)、惟恍惟惚、周流變化、循環(huán)往復(fù)的語(yǔ)境來(lái)活泛地比喻融資市場(chǎng)或股市的存在特性與發(fā)展趨向。

老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼（徼，通皎，指光彩）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ǖ谝徽拢┍菊轮v“道”之本源性及其有與無(wú)、可名與不可名的問題?！盁o(wú)”顯示了道的超越性，“有”顯示了道的實(shí)存性?！暗馈笔恰坝小迸c“無(wú)”統(tǒng)一體。老子認(rèn)為，可以言說(shuō)的道，不是恒常之道;可以稱謂的名，不是恒常之名。無(wú)，可以叫做天地之始;有，可以叫做萬(wàn)物之母。所以，說(shuō)“道”常無(wú)，是要人體察它的深?yuàn)W;說(shuō)“道”常有，是要人體察它的光耀?！坝小迸c“無(wú)”同出于“道”，只是稱謂不同而異，兩者都很玄妙。玄妙而又玄妙，它是萬(wàn)物所以產(chǎn)生的總根源。

“常道”，帛書本作“恒道”，指天地萬(wàn)物普遍永恒的本體與法則;“非常道”則屬于與某一事物的具體屬性相關(guān)聯(lián)的具體法則。“常道”既是天地萬(wàn)物的總根源，又是天地萬(wàn)物的總歸宿。萬(wàn)物皆生于“道”，又最終復(fù)歸于“道”。在此意義上說(shuō)，天地萬(wàn)物皆有生有滅，而“道”周行不殆，獨(dú)立不改，循環(huán)無(wú)端，故曰“常道”。事物的具體屬性和法則隨著事物的生滅變化而生滅變化，故曰“非常道”。

與“常道”“非常道”相對(duì)應(yīng)，老子又提出“常名”與“非常名”。從名言概念的屬性來(lái)談，用以表達(dá)某種思想、指稱某類具體對(duì)象的名言概念，總有具體的內(nèi)涵和有限的外延，此種有限性的類名和專名，屬于老子所說(shuō)的“非常名”。事物的具體屬性與法則（“非常道”）可以用“非常名”來(lái)指稱和表達(dá)，因而是可以言說(shuō)的;“道”或“常道”，時(shí)間上永恒，空間上無(wú)限，無(wú)所不在，無(wú)所不包，無(wú)始無(wú)終，無(wú)上無(wú)下，是宇宙整體和大全，語(yǔ)言也在其中，所以是無(wú)法言說(shuō)的。對(duì)“常道”的任何言說(shuō)，任何名辯，都會(huì)帶來(lái)對(duì)它的分解、支離和遮蔽。正是在這個(gè)意義上，老子說(shuō)“道”不可道，可道之道即“非常道”。如果不得已，一定要對(duì)這個(gè)不可道說(shuō)的“無(wú)限和大全”（常道）加以表達(dá)的話，那么也只好勉強(qiáng)地給它一個(gè)名號(hào)，一個(gè)稱呼，一種形容，那就是“大”或“一”。要知道，那只是一種“惟恍惟惚”的描述，切不可執(zhí)定說(shuō)“那就是”道！此種不道之道，無(wú)名之名，或許就是老子心目中的“常道”和“常名”。

聯(lián)系股市經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，整個(gè)股市就像這個(gè)不可言說(shuō)、不可名狀的“道”，它雖然飄忽不定，但同樣是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體。對(duì)于投資人來(lái)說(shuō)，這個(gè)股市就像老子所說(shuō)的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保ǖ诙徽拢┧m然恍惚不定，帶來(lái)的紅利或損失確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的。問題在于如何理解和對(duì)待這個(gè)“有”和“無(wú)”。

從宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，虛擬經(jīng)濟(jì)可以叫做“無(wú)”，承載虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)屬于“有”。股市作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從其設(shè)置目的及其運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，其本質(zhì)是虛擬經(jīng)濟(jì)（無(wú)）與實(shí)體經(jīng)濟(jì)（有）的有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)立股市的目的是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)籌募資金，刺激和促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。一方面，離開虛擬經(jīng)濟(jì)的成熟發(fā)育，現(xiàn)代實(shí)體經(jīng)濟(jì)就缺乏內(nèi)在活力;另一方面，沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)也就失去了前提和載體。此即老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”（第二章），“有之以為利，無(wú)之以為用”（第三十一章）。衡量虛擬經(jīng)濟(jì)健康發(fā)育還是畸形發(fā)育的根本尺度不是“指數(shù)”的高低，而是虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的組織與機(jī)制。沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)承載的虛擬經(jīng)濟(jì)叫“做空”，不能有效投向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)叫“泡沫”，不想或存心規(guī)避投向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)行為不叫投資，而叫“投機(jī)”。泡沫、做空、投機(jī)性的虛擬經(jīng)濟(jì)，無(wú)論指數(shù)高低，均屬于畸形發(fā)育而非健康發(fā)育。唯有健康發(fā)育的虛擬經(jīng)濟(jì)才可以持續(xù)發(fā)展，屬于股市之“常道”;反之，畸形發(fā)育的虛擬經(jīng)濟(jì)必然暴漲暴跌，起滅無(wú)常，屬于股市之“非常道”。老子說(shuō)：“知常曰明。不知常，妄做兇?！保ǖ谑拢┤绻`背“常道”，無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)，還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，于國(guó)于民都是十分有害且兇險(xiǎn)的。愿為主事者、上市公司及廣大股民焚香禱祝！

再?gòu)墓擅駛€(gè)體投資行為來(lái)說(shuō)。國(guó)家開放股市，為大家投資國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭建了平臺(tái)，也為千家萬(wàn)戶分享改革紅利提供了機(jī)遇。機(jī)遇面前，不可不遵股市之“常道”，更不可不察股市之“非常道”。這個(gè)“常道”依舊是“有”與“無(wú)”的相互轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢┰鰝}(cāng)、持股、收益可以叫做“有”，減倉(cāng)、撤股、損失可以叫做“無(wú)”。在老子看來(lái)，“有”可以轉(zhuǎn)化為“沒有”，“沒有”也可以轉(zhuǎn)化為“有”，“有”與“無(wú)”的相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了“道”的運(yùn)動(dòng)。他告誡人們不可過度持盈好勝，一心想去占有;要懂得“有生于無(wú)”，不要一心去貪圖大有，人生跑場(chǎng)上最終獲勝的往往不是起初領(lǐng)跑的人，只有量能發(fā)力看似柔弱一些的人反而更易實(shí)踐“道”的功用。須知你的家底來(lái)之不易，謹(jǐn)防一味求“有”而結(jié)果變得一無(wú)所有！

三

上面說(shuō)到了股市“有無(wú)相生”之“道”，下面自然要講如何遵循股市“常道”來(lái)對(duì)待財(cái)富的德性與智慧，也就是股民之“德”的問題。何謂“德”？按照古人的理解，有得于道謂之德。王弼說(shuō)：“德者，得也。常得而無(wú)喪，利而無(wú)害，是以德為名焉。何以得德，由乎道也?！盵1]93“道”是天地萬(wàn)物存在的普遍法則，此種普遍法則內(nèi)在于萬(wàn)物，就其構(gòu)成事物的內(nèi)在本性來(lái)說(shuō)就叫做“德”。從實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)，“德”指在實(shí)踐中把“道法自然”的原則自覺化為自己的品格和智慧。

老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ谑拢┻@段話的核心是講修身體道的功夫和境界。意思是說(shuō)，精神、形體與道合一，能夠不分離嗎？摶聚精氣以致柔順，能夠像嬰兒的狀態(tài)嗎？滌除心靈深處的雜念，能夠不留下一點(diǎn)瑕疵嗎？愛民治國(guó)，能夠無(wú)知無(wú)為嗎？感官與外界接觸，能雌柔虛靜嗎？心智通達(dá)四方，能夠不用心機(jī)謀慮嗎？像天道那樣自然而然地生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。生長(zhǎng)而不占有，畜養(yǎng)而不依賴，引導(dǎo)而不宰割，那就是具有最深?yuàn)W玄妙之德性了。老子說(shuō)：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順?！保ǖ诹逭拢?/p>

老子《道德經(jīng)》第二十章又以“第一人稱”具體描述了這種能使事業(yè)大為順利的“玄德”之與眾不同。他說(shuō)：“眾人熈熈，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！痹诶献涌磥?lái)，眾人熙熙攘攘利來(lái)利往，就像參加豐盛的宴席，又像春天登臺(tái)觀賞。體道之人卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，沒有形跡，就像嬰兒不知道為什么啼笑;落落不群，無(wú)所依傍，就像無(wú)家可歸。眾人競(jìng)進(jìn)有余，唯獨(dú)體道之人好像遺忘了這些。真是愚人般的心腸，渾渾沌沌阿！俗人昭昭炫耀，我獨(dú)昏昏昧昧。俗人苛察計(jì)較，我獨(dú)悶悶魯鈍。體道之人的心量淡然虛曠，就像遼闊的大海;又像飄逸的風(fēng)，好像沒有止境。眾人都有目的以求施展，唯獨(dú)體道之人好似頑冥且鄙陋一般。他們與眾人不同，懂得敬畏頤養(yǎng)生命的本原。體道之人的“道之尊，德之貴”就在于“莫之命而常自然”（第五十一章）。

上引老子關(guān)于身心修養(yǎng)以成“玄德”的話，似與股市文化或股民行為無(wú)關(guān)，因?yàn)槔献由畹臅r(shí)代，不用說(shuō)平民百姓，就是這位學(xué)識(shí)淵博的史官也根本不知“股市”為何物。老子所關(guān)心的問題是“道寧天下”，他的本意是在對(duì)帝王說(shuō)話。但是如果我們不如此古板僵硬地看，而是本著古為今用的原則靈活地看，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及千家萬(wàn)戶的生活又休戚相關(guān)。因?yàn)楣墒薪?jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的重要內(nèi)容，是一面雙刃劍。處理得好，大則可以助推國(guó)家實(shí)體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展;小則可以使股民分享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。處理得不好，小處說(shuō)可以使股民傾家蕩產(chǎn);大處著眼，則可以引發(fā)金融危機(jī)而“亂天下”。在某種意義上說(shuō)，股市如戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)硝煙的商戰(zhàn)之殘酷絲毫不亞于有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。每一個(gè)股民都好比一個(gè)將軍，他的“兵力”就是他的股份價(jià)值。面對(duì)“牛熊博弈”起落無(wú)常的股市，每一個(gè)股民都掙扎在盈利或虧本的臨界點(diǎn)上。所以，有人說(shuō)炒股票意味著“炒心態(tài)”，更進(jìn)一步說(shuō)是在“炒德性”。股市的健康發(fā)育，離不開眾多股民的德性與健康心態(tài)。“玄德”作為一種深?yuàn)W的智慧，十分有助于滋養(yǎng)此種對(duì)待財(cái)富的德性與健康的心態(tài)。

老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）面對(duì)外部世界的起落變化，當(dāng)你的心超越世俗淺薄浮躁之氣，尊道貴德，因順自然，滌除雜念，克服了占有、依賴、宰割的貪欲，進(jìn)達(dá)于極度虛靜的境地，像嬰兒那樣純真無(wú)邪，像大海一樣遼闊包容，像風(fēng)一樣飄逸從容，既不處心積慮地幻想去最大化地占有，也不把股市行為當(dāng)作全部希望去依賴，更不私欲膨脹、損人利己、宰割控制時(shí)，你就看清了自己，進(jìn)而看清了世界循環(huán)往復(fù)的本來(lái)面目，從而在十分擁擠的生存世界游刃有余地化解沖突，避開風(fēng)險(xiǎn)，獲得更多更大的機(jī)遇。老子說(shuō)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”（第七十三章）“天道無(wú)親，常與善人?！保ǖ谄呤耪拢┢渲兴N(yùn)含的哲理，不僅對(duì)于投資人，而且對(duì)于所有的人，都具有十分深刻的啟迪意義。

四

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！保ǖ谌拢┰诶献涌磥?lái)，了解他人意味著睿智，了解自己才是真正的聰明。戰(zhàn)勝他人意味著有力量，能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的剛強(qiáng)。關(guān)于自知、自勝，王弼注：“知人者智而已矣，未若自知者超智之上也;勝人者有力而已矣，未若自勝者無(wú)物以損其力。用其智于人，未若用其智于己也;用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，則物無(wú)避焉;力用于己，則物無(wú)改焉?！盵2]19世人多把心思用于洞察別人，卻很少用心反省自己;多用力于戰(zhàn)勝別人，卻鮮能戰(zhàn)勝自己的欲望。為了解別人，挖空心思去猜度，伸長(zhǎng)耳朵去竊聽，花言巧語(yǔ)去探問。殊不知，人心是很復(fù)雜、很敏感、很善于偽裝的。你洞察別人，別人也同時(shí)會(huì)洞察你，甚至?xí)炊床?。這就形成了莊子《齊物論》里所說(shuō)的“與接為構(gòu)，日以心斗”?！岸贰笔菫榱藨?zhàn)勝別人。殊不知，一心想戰(zhàn)勝別人的人，常常會(huì)被別人所戰(zhàn)勝;一心想算計(jì)別人的人，常常會(huì)被別人所算計(jì)。在老子看來(lái)，用心洞察別人，不如反省自己;用力戰(zhàn)勝別人，不如戰(zhàn)勝自己?！白灾薄白詣佟北取爸恕薄皠偃恕备呙鳎辛??！白灾笔裁?？要知道自己很無(wú)知，并不比別人更高明;“自勝”什么？要戰(zhàn)勝自己“勝人”的欲望。知道自己無(wú)知，方可以澄懷觀道;戰(zhàn)勝自己“勝人”的欲望，方可以謙退容物。澄懷觀道則“靜”，靜生明;謙退容物則“大”，大則強(qiáng)。故云自知者明，自勝者強(qiáng)。

最近分享了微信群里轉(zhuǎn)自《青年文摘》的一篇題為《賭局》的深度短文，評(píng)述美國(guó)船王哈利與兒子的故事。船王哈利準(zhǔn)備把自己公司的財(cái)政大權(quán)交給兒子。出乎預(yù)料的是，在兒子23歲生日這天，老哈利卻把兒子帶進(jìn)了一家賭場(chǎng)。老哈利給了兒子2 000美元賭資，叮嚀說(shuō)，無(wú)論如何不能把錢輸光，一定要剩下500美元。小哈利一口答應(yīng)下來(lái)，走進(jìn)了賭場(chǎng)。小哈利很快賭紅了眼，結(jié)果輸了個(gè)精光。小哈利很沮喪，他本以為最后兩把能賺回?fù)p失，因?yàn)槭掷锏呐七\(yùn)正在好轉(zhuǎn)，結(jié)果輸?shù)酶鼞K。老哈利讓兒子再進(jìn)賭場(chǎng)，不過本錢需要自己去掙。小哈利帶著辛勞一個(gè)月掙的700美元，再次走進(jìn)賭場(chǎng)時(shí)暗自發(fā)誓說(shuō)，假如不贏，這次輸?shù)揭话霑r(shí)一定離開牌桌！當(dāng)他輸?shù)粢话脲X的時(shí)候，他的雙腿就像被磁石吸住一樣，動(dòng)彈不得。他沒有守住自己的原則，他把剩下的錢全部壓了上去，結(jié)果再次輸光。小哈利對(duì)自己很失望，認(rèn)為自己注定是個(gè)輸家，決定不再去賭。老哈利說(shuō)，賭場(chǎng)是世界上博弈最激烈、最殘酷的地方，人生亦如博弈，怎么能不繼續(xù)下去呢？小哈利只好再去打工賺錢。半年后第三次走進(jìn)賭場(chǎng)時(shí)，他沉穩(wěn)了許多，當(dāng)輸?shù)揭话霑r(shí)毅然離開了牌桌。這次雖然還是輸了錢，但他輕松了許多，頓然產(chǎn)生了一種贏家的感覺。老哈利暗自欣喜，因?yàn)閮鹤討?zhàn)勝了自己！在他看來(lái)，進(jìn)入賭場(chǎng)，要贏別人，先要能贏自己。只有戰(zhàn)勝自己，才是真正的贏家。小哈利終于悟出博弈的哲學(xué)，不論輸贏，達(dá)到賭資10%時(shí)毅然離場(chǎng)。即使最順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，也決不糾纏。老哈利終于放心地把公司上百億的財(cái)政大權(quán)交給了兒子。小哈利說(shuō)自己不懂業(yè)務(wù)，老哈利鼓勵(lì)說(shuō)：“世上多少人失敗，不是因?yàn)椴欢畼I(yè)務(wù)，而是控制不住自己的情緒和欲望?！?/p>

老子說(shuō)：“保此道者不欲盈?！保ǖ谖迨拢暗溎笥诓恢??！保ǖ谒氖拢吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ǖ谒氖恼拢４豕麑?duì)待財(cái)富的態(tài)度，有力印證了老子注重“自知”“自勝”“自然”，“知足”“知止”“知常”的道家哲學(xué)。此種哲學(xué)對(duì)于片面強(qiáng)調(diào)“利益最大化”的現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的價(jià)值理念，無(wú)疑是一種有力的矯正和補(bǔ)充。

五

當(dāng)前股市文化中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象是“語(yǔ)言假象”問題。

經(jīng)濟(jì)生活中忽冷忽熱的現(xiàn)象，往往與媒體宣傳特別是“權(quán)威人士”的言論以及眾人對(duì)語(yǔ)言的輕信有關(guān)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)無(wú)所不在的今天，一個(gè)說(shuō)“利好”的信息不翼而飛，會(huì)引發(fā)一大批股民的投資沖動(dòng);一個(gè)說(shuō)“利空”的信息不翼而飛，又會(huì)引發(fā)一大批股民“狼來(lái)了”的恐慌。人們不去關(guān)注實(shí)體經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)格局，而是一門心思去傾聽有關(guān)虛擬經(jīng)濟(jì)的言論，甚至花錢去打探“消息”。形形色色的“培訓(xùn)”“代理”“股頭”蜂擁而至，人們寧愿相信網(wǎng)絡(luò)上的“帖子”，而不顧虛擬經(jīng)濟(jì)循環(huán)往復(fù)的“常道”及事實(shí)。這就使原本“恍兮惚兮”的股市變得更加撲朔迷離。要克服股市文化中的“語(yǔ)言假象”，不可不領(lǐng)會(huì)老子對(duì)于“語(yǔ)言假象”的深刻洞察。

老子說(shuō)：“知者不言，言者不知?！保ǖ谖迨拢拜p諾必寡信?！保ǖ诹拢疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)?！保ǖ谄呤拢罢匀舴?。”（第七十八章）老子認(rèn)為，對(duì)大道有所體認(rèn)的人，是不言說(shuō)“道”的;言說(shuō)“道”之人，其實(shí)并不知“道”之實(shí)情或真際。天地變化效法自然原則，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，萬(wàn)物莫不賓服;不發(fā)號(hào)施令，萬(wàn)物莫不順應(yīng)。所以老子主張“貴言”“希言”“不言”，對(duì)于“美言”深有戒備和批評(píng)，如說(shuō)：“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢┰诶献涌磥?lái)，動(dòng)聽的話（美言）雖然可以沽名釣譽(yù)收買人心，尊貴的外表可以加人一等，但終究是靠不住的。因?yàn)橹档眯刨嚨脑?，多不美麗?dòng)聽;美麗動(dòng)聽的話，多不可靠可信。自然原則是一種最高的善，此種原則的表達(dá)方式是“希言自然”。

老子深知真理是自明的，本真的善和美是無(wú)以言說(shuō)的。他告誡世人：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）字面是講美丑、善惡的相依互轉(zhuǎn)，其實(shí)老子的話另有深意。何以這么說(shuō)呢？關(guān)鍵在于這個(gè)“知”字。美與善原本是自然而然的，美就是美，善就是善。當(dāng)人們不知道什么是美的時(shí)候，自然也不知道何以為丑;不知道什么是善的時(shí)候，自然也就不知道何以為不善。一旦人們懂得了什么是“善”，紛紛去依傍這個(gè)“善”，于是便有了“偽善”;一旦人們有了“美”的觀念，紛紛去表現(xiàn)這個(gè)“美”，于是便有了“效顰”之丑劇。簡(jiǎn)言之，老子并不否定自然真實(shí)的美與善，他反對(duì)和否定的是違背自然真實(shí)而虛偽造作的“作美”與“偽善”，在他看來(lái)，此種違背自然之道的“人為”之美與善，恰恰是丑和不善。老子的話既是事實(shí)描述又是價(jià)值判斷。作為事實(shí)描述，老子批評(píng)了當(dāng)時(shí)一種世俗風(fēng)尚或淺薄習(xí)俗;作為價(jià)值判斷，老子表達(dá)了一種自然主義美學(xué)與價(jià)值觀，他希望達(dá)到雖美而不自以為美，實(shí)善而不自我標(biāo)榜之善。這樣的美和善是自然的美，自然的善，而不是矯情造作的“美”和刻板表演的“善”。

老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ǖ诙拢┻@里“無(wú)為”與“為”相對(duì)?！盁o(wú)為”即因順自然，不對(duì)事物施加主宰和控制，讓事物自然而然地生成變化。老子認(rèn)為，這樣不宰、不恃、不自居其功，以“無(wú)為”之心待人處事，事物就不會(huì)離你而去。相反，“為”又稱“人為”，指人把自己的意志、自己的目的、自己的好惡施加給對(duì)象，包括自己之外的人和物，以自我為中心主宰和控制對(duì)象物，做了些許事業(yè)，便自居有功，這種“為”的行為方式，不僅有害于物，亦且有害于己。其“為”的結(jié)果適得其反，會(huì)向著與自己的意志、目的、好惡相反的方面轉(zhuǎn)化。

“不言之教”與“無(wú)為之事”同功?！盀椤彪x不開“言”，追求“有為”者必多言。要把自己的意志變成普遍的意志，就要把自己的目的說(shuō)成是眾人普遍的目的，這就離不開“言”;要使眾人相信自己的目的是大家普遍的目的，這就需要“大言”或“美言”。于是言說(shuō)得多了，眾人也就學(xué)會(huì)了“言”和“美言”，最終會(huì)形成一個(gè)“言”“美言”甚或“謊言”的世界?！懊姥浴倍嗔耍浣Y(jié)果必然陷入紛然淆亂的爭(zhēng)辯、爭(zhēng)斗、爭(zhēng)殺！有鑒于此，老子主張“不言”?！安谎浴辈皇且O(shè)定一個(gè)聾啞世界，而是要人們以“無(wú)為”的態(tài)度，自然而然地言，自然而然地聽，自然而然地交流。讓人們生活在“音聲相和”自然真實(shí)的世界中，用自然真實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)自然真實(shí)的情感，如此便是“不言之教”。圣人“行不言之教”的關(guān)鍵是讓萬(wàn)物自然而然的展演呈現(xiàn)，而不施加大言美言之類的說(shuō)教。

敬告深受股市文化語(yǔ)言假象感染的股民，守住心中那一點(diǎn)寧?kù)o和純樸。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王弼.王弼集校釋[M]. 樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2012.

[2]王弼：老子注：諸子集成：三[M].北京：中華書局，1986.