略述傳世卷軸唐畫及所見壁畫藝術(shù)手法及人文內(nèi)涵之比較

謝雨蒙

弁言；眾所周知，以傳世卷軸畫為代表的美術(shù)作品洵為中國(guó)傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式之經(jīng)典樣式。長(zhǎng)久以來被各時(shí)代的藝術(shù)家所鑒賞，臨摹，作為學(xué)習(xí)接觸審美的人必要熟知的創(chuàng)作源泉，為近當(dāng)代中國(guó)審美藝術(shù)及審美心理奠定了基礎(chǔ)色調(diào)，其法則與范式亦被其他領(lǐng)域借鑒。深刻的影響到當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面。其次，一般認(rèn)為，我們當(dāng)今所常言及的傳統(tǒng)文化大體在宋以后穩(wěn)定，唐代傳統(tǒng)各個(gè)畫種成熟之前夜，仍處在大融合之中，物質(zhì)精神文明鼎盛。其藝術(shù)有重要的研究參考價(jià)值。但由于傳統(tǒng)繪畫材質(zhì)難保存，宋以前卷軸畫屢經(jīng)兵燹所存只吉光片羽，僅就此論，難免蠡測(cè)管窺。所以結(jié)合發(fā)現(xiàn)的唐墓及石窟壁畫等較豐富材料，略作比較和探討。

唐代繪畫藝術(shù)的繁榮與當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化的阜盛密不可分。于是其形成背景不可不熟知，單就畫論畫而不了解當(dāng)時(shí)其他領(lǐng)域，理解難免流于淺顯，有以今非古之嫌。隋唐之間，結(jié)束南北朝數(shù)百年動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)繁榮文化發(fā)展社會(huì)安定。這奠定了唐代藝術(shù)清新博大，雍容華美的格局。無論是所見傳世書畫，壁畫，金銀器，唐三彩以及詩文，樂曲等各方面均有表現(xiàn)。此外，佛教的繁榮與本土化，三教合一趨勢(shì)，是當(dāng)時(shí)人意識(shí)形態(tài)世界的主流。同時(shí)，周邊突厥，回鶻，吐蕃，以及中亞西亞地區(qū)與中國(guó)交流極為頻繁，大量商隊(duì)，留學(xué)生，僧侶來往，定居。多種傳統(tǒng)，多種語言，多種宗教的交融，其極其多元的文化與開放的環(huán)境也勢(shì)必在存世的美術(shù)作品上有所表現(xiàn)。

步輦圖，歷代帝王圖。一般認(rèn)為閻立本奉敕作。經(jīng)典的官方人物畫代表。繪畫于絹帛，記錄重大事件，彰顯功德昭示后人為其主要目的.。故畫工之精嚴(yán)，設(shè)色濃重，人物表情嚴(yán)肅，簡(jiǎn)直是一副生動(dòng)的場(chǎng)景寫照。吐蕃使者代表贊普求親受到唐太宗接見。右側(cè)，帝王及宮人位置及大小對(duì)比固然失于自然常識(shí)，但這是典型的中國(guó)式布局，經(jīng)營(yíng)位置，見于謝赫六法。雖明顯不合比例，但至于清代一直沿用。唯封建等級(jí)秩序體現(xiàn)，在官方人物畫中都有體現(xiàn)。使者表情緊張戰(zhàn)栗，處于卷左次位，古人尊右。畫家筆力深厚，布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色濃重，極善于表達(dá)人物深情與心理活動(dòng)。這些前人有大量論述，不拾人牙慧。細(xì)看作品，有些畫家獨(dú)具匠心之處，雖屢經(jīng)裝潢，仍可見使者下裳筆意似斷似連。這曾被認(rèn)為是后世摹本的破綻。其實(shí)有近人及央美老師指出，這其實(shí)是表現(xiàn)使者的戰(zhàn)栗拘謹(jǐn)。在閻立本看來，吐蕃求親無異于番邦入貢，詩云；景彼淮夷，來獻(xiàn)其琛，元龜象齒，大賂南金。作者難免站在華夏立場(chǎng)小視四周民族。雖然有當(dāng)時(shí)時(shí)代局限，但實(shí)在是開啟了長(zhǎng)久的漢藏人民交流與和平，遠(yuǎn)為見于長(zhǎng)慶會(huì)盟碑的甥舅之盟的因緣，留下了寶貴而生動(dòng)的記錄。此外。圍繞唐太宗的宮人與所舉儀仗幾乎完全處于同一個(gè)球面之上，，符合人性審美中格式塔心理學(xué)的要求，亦稱完形心理學(xué)。將這個(gè)重要的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在隋唐中國(guó)提供重要物證。也見于如搗練圖等多幅傳世人物著作，不一。

比較與大約同時(shí)期的唐墓壁畫。應(yīng)以號(hào)墓為陵的懿德太子墓壁畫同屬皇家官辦范疇而最具代表性。在長(zhǎng)墓道多天井土洞墓中保存大面積壁畫是隋唐的特色。從皇家官吏到富商階層普遍使用。內(nèi)容多表現(xiàn)主人世俗生活，但也有嚴(yán)格的等級(jí)限制。豐滿的人物造型被認(rèn)為是唐代人物的典范樣式。另有永泰公主墓壁畫，節(jié)愍太子墓壁畫可參考對(duì)比。但無論是初唐卷軸畫步輦圖，盛唐簪花仕女圖，中晚唐揮扇仕女圖，高逸圖中，人物面容身材由清癯到豐滿，再到臃腫的變化都與相應(yīng)的各時(shí)期壁畫墓中人物形象的演變對(duì)應(yīng)。同樣的演變也體現(xiàn)在以敦煌莫高窟為代表的菩薩像造型中。唐時(shí)文化繁榮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收藏鑒定，著錄畫作，以及繪畫理論都有很大發(fā)展。著名的有張璪的；外師造化，中得心源之論。他的著作等身，但只能見于著錄，沒有作品流傳下來。晚唐張彥遠(yuǎn)的歷代名畫記是中國(guó)繪畫理論和著錄的一代集大成之作。壁畫可以與傳世卷軸畫比較研究，雖較后者為更可靠且更豐富之資料，但實(shí)在二者流傳過程中皆有變動(dòng)。裝潢是傳世繪畫的生命。而其本身也是一門藝術(shù)。李泌即為唐深諳裝潢學(xué)者之一。歌曰；鄴侯家多書，插架三萬軸。新若瑄牙簽，一一手未觸。當(dāng)時(shí)繪畫書法還有圖書基本都是采用卷軸裝的。書籍和繪畫外觀相似。明代周嘉胄的裝潢志是我國(guó)最早的專著。贅述了許多明以前的書畫裝潢情況，參考價(jià)值很高。元末明初人曹昭格古要論中也指出，裝裱書畫一定要謹(jǐn)慎，一裝潢則易損傷其神骨也。傳世繪畫存在眾多的重新裝潢和后代臨摹問題，在研究古代繪畫時(shí)需要仔細(xì)鑒別。只有精確地鑒別才能成為進(jìn)一步美術(shù)比較研究的基礎(chǔ)。

子曰；述而不作信而好古。述文之余深感先人留下的遺產(chǎn)之寶貴與宏大。諸多具體問題只能淺談?shì)m止，未遑詳述。在社會(huì)主義文化建設(shè)高速發(fā)展的今天，繼承并深入研究傳統(tǒng)美術(shù)形式，以有助于深入開發(fā)文化價(jià)值，裨益于綜合國(guó)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是每一個(gè)藝術(shù)研究者不能辭勞的責(zé)任。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）