基于美學(xué)下的巴蜀園林小品

楊西

紀(jì)念性園林是現(xiàn)存巴蜀園林小品的典型代表，展現(xiàn)了人們對(duì)巴蜀地區(qū)生活過的歷史文化名人及其政績(jī)、思想及品格的無限敬仰與紀(jì)念，帶有濃烈的古樸清雅、飄逸自然的美學(xué)特征。本文以杜甫草堂為例，從自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美等三個(gè)方面對(duì)巴蜀園林小品的美學(xué)特征進(jìn)行了探討。

杜甫草堂以深厚的文化意境、與自然合一的生態(tài)性以及寓教于游的審美功能，而成為巴蜀園林小品的典型代表，園林中的山石、水體以及建筑的配置都在繼承我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，融入了當(dāng)?shù)氐拿窬有问?、風(fēng)俗文化，表現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情韻味，具有獨(dú)特的美學(xué)特征。

巴蜀園林是以自然美為基礎(chǔ)的“環(huán)境藝術(shù)”

巴蜀園林不同于富麗豪華的皇家園林或者細(xì)膩清雅的江南園林，園林風(fēng)格與江南園林一樣，都是自然山水園，具有自然天成、古樸大方的美學(xué)特征，而成為古典園林藝術(shù)的一朵藝術(shù)奇葩。著名的古建專家張先進(jìn)先生在就曾明確指出，“雅樸、恬淡、疏朗、自然”是四川園林的主要特色。杜甫草堂內(nèi)以土堆疊成山體，并且在山腳、山頂以及山體起承轉(zhuǎn)合處置石，達(dá)到了為土山塑形的目的。為了營(yíng)造一種有若自然的山林景觀，還利用樹木雜陳其上，使之成為融于自然的生態(tài)式土山。同時(shí)，這種土石混合的策略，也符合自然界中山體原貌，土石不分，連貫為一體，加上草木雜陳，很容易的達(dá)到了一種和自然親近的氛圍。

巴蜀園林是以藝術(shù)美為準(zhǔn)繩的“造型藝術(shù)”

1.“正變”結(jié)合，曠奧交替

巴蜀園林的空間格局具有典型的“正變”結(jié)合特征，所謂正是指通過軸線來組織建筑群體，而變則是指因地或者因景制宜，對(duì)空間靈活布置。而其中較為突出的就是杜甫甫草堂。草堂結(jié)構(gòu)上采用了大體對(duì)稱的祀祠建筑來充當(dāng)主軸，而其周圍則通過自然活潑的布置手手段，建造了一些亭臺(tái)或者廊榭。同時(shí)，還通過中軸線連接五重紀(jì)念建筑，從而形成一種視線集中且內(nèi)向而氣氛肅穆的構(gòu)造空間，圍繞草堂的茅屋而設(shè)置了一些較為適宜的溪流個(gè)草木，使得他們共同組合出開敞的自由游賞空間。這種組合的好處在于能夠形成較為規(guī)整、自由的空間，使得整個(gè)園林景觀序列充滿變化性，提高了觀賞性，在起景、高潮 以及結(jié)景后依然可以存在不同程度的延伸景觀。

曠奧交替主要表現(xiàn)在草堂中內(nèi)聚型紀(jì)念空間和自由游賞空間的并存，如果“其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠長(zhǎng)，則于曠宜”，但是如果抵丘垤，伏灌莽，迫邃迴合，則于奧宜”。進(jìn)入杜甫草堂正門后，可以看到五重主體紀(jì)念建筑全部排列在中軸線上，在其東西部則配以輔助性建筑，而草堂內(nèi)的山水園林則全部分隔到了紀(jì)念性建筑以外。這種布局方式，使得建筑圍合成的空間和整個(gè)園區(qū)的體量相比來說較小，也直接造成觀賞者的視線相對(duì)集中，在客觀上營(yíng)造了一種“奧如”空間。而少陵碑亭以及水檻、茅屋等建筑和山池花木的錯(cuò)落配置，則可以引導(dǎo)游人進(jìn)入到 “曠如”空間中，賞玩這些自由活潑的園林空間。曠奧交替使得有限的建筑庭院空間和無限山水空間之間形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在客觀上收到了變幻的空間效果。

2.疏密有致，虛實(shí)相生

園林空間布局中，如果各種景觀的設(shè)置過于密集，就會(huì)失去了空靈之趣，反過來如果過于稀少，又會(huì)導(dǎo)致蘊(yùn)藉和深邃之感的缺失，所以歷代研究者都認(rèn)為各景觀要素的疏密有致應(yīng)當(dāng)作為園林的一個(gè)重要內(nèi)容。杜甫草堂從正門入口一直到大廨和詩史堂庭院，整體的建筑非常密集，游覽者視線較為集中，而到了工部祠品字庭院建筑的密度逐漸減小，游覽者的視野也變得開闊。借助向東前行，可以看到茅屋、南鄰北鄰以及花徑景觀，游者的視線再次變得相對(duì)集中。而這種從密到疏、再由疏到密的疏密有致構(gòu)造方式，能夠形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使得園林能夠表現(xiàn)出弛張啟闔、起伏變化的空間層次感。

疏密有致主要是從平面構(gòu)圖來說的，而虛實(shí)相生則以園林縱深角度作為出發(fā)點(diǎn)。通常所說的虛實(shí)相生主要是從虛與實(shí)的相對(duì)關(guān)系來說的，比如山水中，山為實(shí)水為虛，而建筑中，墻體為實(shí)，門窗與廊為虛。從草堂的詩史堂院落來看，我們不難發(fā)現(xiàn)大廨、詩史堂以及詩圣著千秋、草堂留后世等建筑均為實(shí)，而其間又通過空透的回廊進(jìn)行連接，從而營(yíng)造了一種虛中有實(shí)，實(shí)中有虛但是又以實(shí)為主的空間效果。單從詩史堂來看，可以看到半樁臺(tái)上砌有半實(shí)半虛的花窗，水檻則取消了墻體設(shè)置而在廊柱下部建造了飛來椅。

巴蜀園林是以社會(huì)美為依托的“人文藝術(shù)”

杜甫草堂視為紀(jì)念愛國(guó)詩人杜甫而設(shè)置的，詩史堂、大廨、柴門、工部祠中的楹聯(lián)都處處透露著對(duì)杜甫愛國(guó)精神與杜詩的贊揚(yáng)，這些建筑與楹聯(lián)的結(jié)合突破了時(shí)間和空間的限制，表達(dá)了后人對(duì)詩人的景仰之情，也成為烘托紀(jì)念性氣氛的重要方式。杜甫草堂中的正門匾額“草堂”以及碑亭中“少陵草堂”則全部是由清代果親王所書，祝允明、董其昌以及傅山、康有為也都再次題字，具有深厚雋永的思想以及文化藝術(shù)底蘊(yùn)，也大幅度提升了紀(jì)念氛圍。而游覽者在游覽園林時(shí)也不可避免的 “景仰前賢”，使得自身心緒能夠和這位偉大的愛國(guó)詩人產(chǎn)生志趣相投以及命運(yùn)相仿的共鳴，進(jìn)而剖析和反思自身情懷與抱負(fù)。園林表現(xiàn)并且見證了歷代興廢中出現(xiàn)過的歷史事件以及歷史人物，從而達(dá)到提升和深化了園林的精神內(nèi)涵，而這些歷史事件以及歷史人物所留下的寶貴的精神財(cái)富和社會(huì)意識(shí)，足以讓后人撫今追昔，仔細(xì)賞鑒品味。

結(jié)束語

杜甫草堂作為巴蜀園林小品的典型代表，表現(xiàn)出了社會(huì)美、自然美以及藝術(shù)美的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了“古雅清曠、飄逸鄉(xiāng)情”的美學(xué)特征，隨景而置的建筑設(shè)置變幻出詩意的自由空間，圍繞著紀(jì)念杜甫的園林主題而設(shè)置的匾額題詠與書法碑刻也大幅度提升了園林的文化意蘊(yùn)，能夠使游者從中感受到藝術(shù)的薰陶和深刻的精神體驗(yàn)。

（作者單位：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院）