二十世紀(jì)初藝術(shù)流派的“真”在今裝飾畫(huà)中的啟示

覃慶貴?方域青

通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)初表現(xiàn)主義和夢(mèng)幻繪畫(huà)的關(guān)于“真”分析，探究裝飾畫(huà)關(guān)于情感與思想相關(guān)主題的表達(dá)。

廣義上而言，裝飾畫(huà)就是一切具有裝飾性的繪畫(huà)。正因如此，裝飾畫(huà)講究裝飾性，但往往沒(méi)有更深層次的東西。而二十世紀(jì)初繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的人情感與思想的正是現(xiàn)今的裝飾畫(huà)所缺少的。

表現(xiàn)主義對(duì)“真”的表達(dá)

表現(xiàn)主義現(xiàn)代重要藝術(shù)流派之一，20世紀(jì)初流行于德國(guó)、法國(guó)、奧地利、北歐和俄羅斯的藝術(shù)流派。歸納來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)主義是注重表現(xiàn)內(nèi)心的情感，忽視客觀事物具體形象，因此往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)抽象甚至扭曲的做法來(lái)表達(dá)情感，特別是像恐懼這樣的負(fù)面情感。表現(xiàn)主義對(duì)現(xiàn)今裝飾繪畫(huà)的影響當(dāng)然包括以扭曲來(lái)作畫(huà)的技法、負(fù)面情緒的主題等，但更多的也是最重要的，是對(duì)于人內(nèi)心“真”的表達(dá)。

表現(xiàn)主義之所以常以負(fù)面情緒作為主題就在于它的真，專于揭示人的痛苦、失望、悲傷的情緒。在此之前的西方繪畫(huà)多以“美”的主題為主，畫(huà)也盡量苛求給人以美的感受。但這，往往不夠真實(shí)，美的不切實(shí)際。就如同道分陰陽(yáng)，月有圓缺一樣，人的一生不可能皆是美好，那些負(fù)面的情緒是人皆有之。而長(zhǎng)久以來(lái)畫(huà)家的畫(huà)上總是美好的事物而刻意回避那些破碎，這使得整個(gè)歷史上的繪畫(huà)都只有亮面，而沒(méi)有暗面，直到表現(xiàn)主義，才有了立體感，即真實(shí)。表現(xiàn)主義的繪畫(huà)往往給人帶來(lái)的震撼，不光是以為它獨(dú)特的表現(xiàn)揭發(fā)，更因?yàn)樗恼妫鹑藦?qiáng)烈的內(nèi)心深處的共鳴，盡管大多數(shù)時(shí)候勾勒起的是不好的回憶。正如表現(xiàn)主義大師愛(ài)德華·蒙克本人和他的作品。蒙克雖然活到八十歲，但病魔和死神在他的身邊盤(pán)旋了大半生。在他年少之際，母親和姐姐相繼死于肺病，他自己也染上了多種病癥。因此病和死的主題在他早起繪畫(huà)中一直反復(fù)出現(xiàn)，但因此，糾纏著藝術(shù)家的恐懼，常常被藝術(shù)家賦以更概括、更含糊、乃至恐怖的表現(xiàn)。1893年蒙克的驚世之作《吶喊》正是他自己內(nèi)心的表達(dá)，自己內(nèi)心深處的吶喊，渴望被人所理解的宣泄。

所以，表現(xiàn)主義對(duì)于當(dāng)今的裝飾畫(huà)的啟示，不是表面膚淺的令人不快的主題，而在于對(duì)真實(shí)情感的宣泄和表露。人有七情，無(wú)論是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚中的哪一種，都可以作為當(dāng)今裝飾畫(huà)的主題。人的情感達(dá)到一定程度都需要宣泄，藝術(shù)家通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)向世人傳達(dá)他真摯的各種的情感，因而真實(shí)，鑒賞者通過(guò)欣賞畫(huà)因而與畫(huà)中所蘊(yùn)含的情感產(chǎn)生共鳴，這共鳴來(lái)自藝術(shù)家和鑒賞者共同的真實(shí)情感。

夢(mèng)幻繪畫(huà)對(duì)“真”表達(dá)

如同人在生活中一定有著正面情緒和負(fù)面情緒一樣，人的思維，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀思考，還有著非理性的主觀幻想。事實(shí)上每個(gè)人都有著幻想，就如同我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)一樣。而夢(mèng)的意義在弗洛伊德那里又得到心理學(xué)上的論證：夢(mèng)乃是人的潛意識(shí)的一種活動(dòng)形態(tài)。換句話說(shuō)，主觀的幻想也是我們意識(shí)的一部分，他并不是虛無(wú)，而是真實(shí)。如果說(shuō)表現(xiàn)主義是對(duì)繪畫(huà)情感題材的補(bǔ)充話，那么二十世紀(jì)初的夢(mèng)幻便是對(duì)繪畫(huà)思想題材上的補(bǔ)充，以使得繪畫(huà)更“真”。二十世紀(jì)初的夢(mèng)幻繪畫(huà)主要包括了天真繪畫(huà)、原始主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。對(duì)于夢(mèng)幻繪畫(huà)對(duì)幻想的表達(dá)，可以從夢(mèng)幻的先驅(qū)亨利·朱利安·費(fèi)利克斯·盧梭及其作品上看到。在盧梭身上，天真、單純和智慧混為一體，似乎毫無(wú)幽默可言，他奇妙的、敏銳的、直接的觀察方法，結(jié)合了一奇妙的想象力，這在他最后的一系列繪畫(huà)和視覺(jué)幻象的叢林景色中展露無(wú)遺。這些景色的高潮是《夢(mèng)》，畫(huà)中野生的茂盛叢林中，有虎視眈眈的獅子，漂亮的禽鳥(niǎo)、可怕的美國(guó)野牛，慘淡的月亮和黑皮膚的長(zhǎng)笛手，最關(guān)鍵的是以為畸形然而卻是肉感的裸體。實(shí)際上，不像表現(xiàn)主義那些令人不快的主題，《夢(mèng)》的這種叢林題材，包括叢林植物的畫(huà)法已近直接影響了現(xiàn)代的裝飾繪畫(huà)。

當(dāng)然，我們的幻想不光只是夢(mèng)境，但人在清醒時(shí)，對(duì)自己的夢(mèng)境往往有直觀的視覺(jué)影像，能大致記得夢(mèng)中的場(chǎng)景，通過(guò)自己對(duì)夢(mèng)境的理解、還原，容易進(jìn)行繪畫(huà)的創(chuàng)作。除此之外，還有孩童般天真的幻想。兒童的幻想最大的特點(diǎn)是不受拘束，并且天真中帶有簡(jiǎn)單的邏輯。兒童的幻想是二十世紀(jì)初很多大師的創(chuàng)作來(lái)源和主題，正如畢加索所說(shuō)：“我14歲就能畫(huà)得像拉斐爾一樣好，之后我用一生去學(xué)習(xí)像小孩子那樣畫(huà)畫(huà)。”所以，可以說(shuō)夢(mèng)幻繪畫(huà)對(duì)我們最大的啟示是一個(gè)沒(méi)有約束的主題，在那里思想不受拘束可以自由翱翔，然而這似乎要從我們開(kāi)始正視我們的夢(mèng)境開(kāi)始。

小結(jié)

無(wú)論是表現(xiàn)主義繪畫(huà)或是夢(mèng)幻繪畫(huà)，在他們的創(chuàng)作上，他們不滿足于對(duì)客觀事物的摹寫(xiě)，而要求表現(xiàn)人的情感與思想，進(jìn)而要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂。而正因如此，這些二十世紀(jì)初的繪畫(huà)相比傳統(tǒng)繪畫(huà)更顯得真實(shí)。而這理應(yīng)成為當(dāng)今裝飾畫(huà)的創(chuàng)作源泉、動(dòng)力和目的之一。當(dāng)今的裝飾畫(huà)應(yīng)當(dāng)有更深層次的東西，這無(wú)疑是它內(nèi)涵的情感與思想。而這些要通過(guò)畫(huà)來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)的真實(shí)，需要的是能引人共鳴真情流露，無(wú)論是喜是悲；需要的是能一起人們共鳴的思想，無(wú)論是理性還是感性，是主觀還是客觀，是真實(shí)還是夢(mèng)幻。

（作者單位：東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）