探析設(shè)計(jì)藝術(shù)中的格調(diào)

設(shè)計(jì)是一種造物的活動(dòng)，這是與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在這種造物過程中，環(huán)境、工具和人都得到了改變，在這樣的造物活動(dòng)中人們不斷的改變方式和方法，進(jìn)而達(dá)到對(duì)精神狀態(tài)的追求，這種精神狀態(tài)的體現(xiàn)就是格調(diào)。格調(diào)是真真切切地客觀的存在著的，是與我們生活朝夕相處的。設(shè)計(jì)構(gòu)思和表達(dá)手段，以及從設(shè)計(jì)作品中傳達(dá)出來的審美觀念、思想品格和文學(xué)修養(yǎng)體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)藝術(shù)的格調(diào)。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品中，只體現(xiàn)功能性是不夠的，體現(xiàn)出格調(diào)是重中之重。大許許多多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都被賦予了新的內(nèi)涵，富于生命的活力。在中國古代繪畫的觀點(diǎn)中的哲學(xué)觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)藝術(shù)中有異曲同工的地方。造設(shè)計(jì)之形，達(dá)藝術(shù)之神，是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中格調(diào)的靈魂和生氣。

格調(diào)的涵義

辭海中關(guān)于“格調(diào)”的解釋是：風(fēng)度，儀態(tài)。確切的說是指不同藝術(shù)家或不同藝術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)綜合表現(xiàn)，是藝術(shù)作品的美學(xué)風(fēng)格和思想情操，它集中體現(xiàn)了作者的文化修養(yǎng)、道德情操、審美情趣和藝術(shù)造詣。格調(diào)是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品的靈魂之所在，是設(shè)計(jì)師觀點(diǎn)、審美的集中顯現(xiàn)。

格調(diào)是像水一樣，無色無味，又像空氣一樣，看不見也摸不著。格調(diào)大都是以某種的形式而存在的。例如，在公司的入門的地方堆積的是假山或者其他的物件，顯示出企業(yè)家的格調(diào)，在客廳里布置一個(gè)大魚缸是中產(chǎn)階級(jí)的消遣。再比如某些講格調(diào)的人衣食住行都講究名牌。格調(diào)的形式的體現(xiàn)，說明人在創(chuàng)造格調(diào)，某個(gè)群體又反過來創(chuàng)造著格調(diào)，任何個(gè)體都會(huì)有自己做人的格調(diào)。格調(diào)是一個(gè)人靈魂的外化和品味的象征，素養(yǎng)與風(fēng)范的物化，是看不見摸不著，但是能感知的。人的格調(diào)體現(xiàn)在做人和做事兩方面，是高調(diào)做事，低調(diào)做人。

格調(diào)的雅俗

設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的格調(diào)有雅俗之分，從作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會(huì)責(zé)任感，是創(chuàng)作高格調(diào)的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。畫品與人品，美與善在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想上是統(tǒng)一的。

藝術(shù)作品也有格調(diào)，也有高雅之分，反過來稱之為低俗。繪畫作者對(duì)作品高格調(diào)的追求是繪畫作品中表現(xiàn)出來，作者的思想境界才能得到升華。高格調(diào)的藝術(shù)作品在歷朝歷代都被認(rèn)為是高逸之品，也就是在人們心目中的雅俗的分別。雅俗是如何區(qū)分的？首先，藝術(shù)作品的格調(diào)主要以雅、的傾向來做判定?？茖W(xué)求真，以真，以真、偽作判定；倫理求善，以是非來做判定；藝術(shù)求美則從美學(xué)上以雅、俗作判定。藝術(shù)家憑著高尚的道德情操、深厚的文化修養(yǎng)、健康的審美情趣做出較高的“立意”。古人曰“蓋畫品高下，不在乎跡，在乎意”。其次，則是藝術(shù)家以相應(yīng)的藝術(shù)方式將其表現(xiàn)出來。高雅的藝術(shù)作品不同于那些立意平平，表現(xiàn)手法又缺乏獨(dú)創(chuàng)性的低俗作品。對(duì)于藝術(shù)作品的雅和俗，常常是可意會(huì)而不可言傳，能被感知卻難以用語言表述之。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是雅俗共賞的作品，這些民間藝術(shù)作品的可貴之處就在于自然和樸素。一件設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的立意、構(gòu)思、表達(dá)方式都有格調(diào)高雅問題。雅與俗在層面上看是相對(duì)的，然而有時(shí)是對(duì)立的，有時(shí)可以互相轉(zhuǎn)化互相補(bǔ)充。北京2008年奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志是由五環(huán)組成，象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作；標(biāo)志的五星代表國家形象；標(biāo)志似一個(gè)打太極拳的人形，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化的精髓；標(biāo)志以中國傳統(tǒng)民間工藝品“中國結(jié)”相互環(huán)扣象征著吉祥如意。申奧標(biāo)志的內(nèi)容在文化內(nèi)涵元素中升華了，發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化。使得作品的格調(diào)更加高雅。

格調(diào)與意境

中國美學(xué)的重要范疇就是格調(diào)。意境在中國的書畫、詩詞、歌賦里得到了強(qiáng)有力的表現(xiàn)。意境的產(chǎn)生表明接受者對(duì)產(chǎn)品的感受達(dá)到了一種審美境界和狀態(tài)。意境是意、情、理、境、形、神的統(tǒng)一，是客觀事物與主觀情趣的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)思想所有事物都由形和神兩部分組成，意境的前提是形與神，形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激；神是指精神領(lǐng)域的境界，藝術(shù)品傳神寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。設(shè)計(jì)藝術(shù)中格調(diào)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的神最為接近，設(shè)計(jì)者創(chuàng)作時(shí)將自己的意境融入到作品力，從組織安排，到勾畫草圖，運(yùn)用材質(zhì)和顏色的搭配，創(chuàng)作出一件件賦有品格和神韻的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)的主題并不是完全從作品上表現(xiàn)出來，將含蓄的格調(diào)美融入到意境之中，始終是設(shè)計(jì)藝術(shù)家所追求的目標(biāo)。

格調(diào)的文化特征

設(shè)計(jì)文化是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。人類在認(rèn)識(shí)歷史和創(chuàng)造歷史過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財(cái)富。從物質(zhì)和精神兩方面來理解文化，是非常重要的人類的設(shè)計(jì)作為造物的文化，物質(zhì)文化是存在的前提條件，只有吃飽肚子才能讓精神文化得到升華。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化業(yè)創(chuàng)造人。格調(diào)的文化特征反映了本民族的物質(zhì)層面和精神層面的意義，這種綜合性的存在，深刻反映了格調(diào)在人的文化中的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

中國的設(shè)計(jì)文化特征，是按照設(shè)計(jì)藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向進(jìn)行了分化，不但突出了設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，遵從了設(shè)計(jì)藝術(shù)的規(guī)律，也符合美學(xué)的審美特征。以彩陶為代表的陶器時(shí)代體現(xiàn)了“天之道”的理念；以夏商周青銅器為代表的生命之道，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的思想；先秦時(shí)期，由于手工業(yè)技術(shù)而形成的分工更細(xì)，從而大大提高了手工業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量；戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的漆器作品很多，技藝成就之高相當(dāng)驚人。不但重視實(shí)用功能，而且在造型和裝飾上，注重藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美；隋唐時(shí)期的設(shè)計(jì)是中西方設(shè)計(jì)的交流和融合；明代時(shí)中國歷代設(shè)計(jì) 的集大成時(shí)期。

中國古代從先秦諸子到明清文人士子，留下了很多的設(shè)計(jì)思想和哲學(xué)意識(shí)：“技藝相通”、“材美工巧”、“物以致用為本”、“文質(zhì)彬彬”“順其自然、素樸質(zhì)真”、“制器尚象”、“物以載到”、“象以載器、器以象制”、“虛實(shí)相生”、“居移氣、養(yǎng)移體”、“人為物本、物因人用”、“精而便、簡而裁”等。

設(shè)計(jì)作品中的格調(diào)與設(shè)計(jì)師生活的體驗(yàn)

體驗(yàn)生活，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中有著極為重要的作用。生活中的物品是為用所準(zhǔn)備的，創(chuàng)造實(shí)用和功能性的賦有高尚品味的作品是設(shè)計(jì)師的目標(biāo)。在進(jìn)行創(chuàng)作之前設(shè)計(jì)師往往都是提取生活中的小件物品，細(xì)心觀察，仔細(xì)揣摩。設(shè)計(jì)師的個(gè)性就在這些物品當(dāng)中淋漓盡致的體現(xiàn)出其高尚的格調(diào)。

1919年包豪斯在原魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校的基礎(chǔ)上聯(lián)合成立。西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格和流派，而且在這些不同時(shí)期、不同風(fēng)格、不同流派的設(shè)計(jì)作品中，它們都有著各自不同的個(gè)性和格調(diào)。勒·柯布西耶就是這樣一位杰出的，明達(dá)睿智的現(xiàn)代建筑大師。他豐富多變的作品和充滿激情的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到昌加爾新城，從走向建筑到模度，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后。

設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出來的作品屬于個(gè)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的愛好和個(gè)人興趣創(chuàng)作出屬于自己的作品，就像龍生九子，九子各不相同一樣，在一個(gè)作品中都能體現(xiàn)出個(gè)人的情感因素、文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作來說也是非常重要的。格調(diào)是一個(gè)人的標(biāo)簽，代表自己獨(dú)立的情懷。人創(chuàng)造著格調(diào)，同時(shí)格調(diào)也創(chuàng)造著人。每一個(gè)個(gè)體的人在生活中應(yīng)該升華著精神品格，塑造出有特點(diǎn)的人生境界。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作作品時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)掘生活的細(xì)節(jié)，將這些融會(huì)貫通到作品中去。正所謂，設(shè)計(jì)來源于生活，而又服務(wù)于生活。

在設(shè)計(jì)作品中如何提高作品的格調(diào)

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，我們?cè)撊绾翁岣咦髌返母裾{(diào)呢？在前面我們提到了設(shè)計(jì)藝術(shù)的格調(diào)是由設(shè)計(jì)者的人格修養(yǎng)、性情、品質(zhì)、才學(xué)以及本民族的文化傳統(tǒng)的影響多方面的因素決定的，并且它會(huì)在設(shè)計(jì)過程中自然流露出來。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中，不要人為作風(fēng)格，造格調(diào)，自然的在作品中顯示出真實(shí)的自我。而不是取悅別人的審美情趣。

設(shè)計(jì)師是一個(gè)感性和理性綜合起來的創(chuàng)造者，是對(duì)自然法則之間真善美的不懈追求者，根據(jù)自己的特點(diǎn)和性格不同，創(chuàng)作出來的作品也就因人而宜，格調(diào)自然也有高低之別。一個(gè)人是有著個(gè)體差異，文化的差異，生存處境的差異，我們要樹立正確的思想道德觀念，豐富自己的文化底蘊(yùn)，依據(jù)自己的條件在自身所處的環(huán)境以及力所能及的范圍內(nèi)提高自得設(shè)計(jì)水平，提高自己作品的格調(diào)。設(shè)計(jì)無捷徑，只要肯攀登，將傳統(tǒng)文化中的精華吸收凝練，艱苦的設(shè)計(jì)實(shí)踐，廣泛汲取，以提高自己的文化修養(yǎng)，讓自己的設(shè)計(jì)作品在物化中得以體現(xiàn)高尚的格調(diào)。

（作者單位：信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：翟翌輝（1983—）男，河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。