探析中外平面設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代以后，隨著多媒體技術(shù)的廣泛普及，計(jì)算機(jī)的文字與動(dòng)畫(huà)、聲響等形態(tài)的綜合建構(gòu)，形成了一種新的視覺(jué)藝術(shù)造型原理，為廣告招貼、書(shū)籍裝幀包裝裝潢、環(huán)境藝術(shù)、攝影藝術(shù)等方面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)可行的保障。而在國(guó)外過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，插圖基本成為國(guó)外平面設(shè)計(jì)的主要組成部分，在日本則是一種簡(jiǎn)約的技法來(lái)詮釋文化內(nèi)容，采用明快的色彩夸張的、完美的形象來(lái)樹(shù)立與實(shí)際生活相聚甚遠(yuǎn)的夢(mèng)幻世界，然而他們文化作品卻是最能反映這一不同的文化風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化職業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)人生存空間的拓展。同時(shí)，由于人生覺(jué)悟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、歷史情懷的融合，個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)入到一種文化創(chuàng)造空間之中，從而形成持久的精神影響力。

水墨元素的文化藝術(shù)風(fēng)格

陳紹華，是當(dāng)代中國(guó)最有個(gè)性、最有成就的設(shè)計(jì)大師之一，代表作是“申奧標(biāo)志”具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，在他的作品中得到充分的表現(xiàn)，現(xiàn)從張揚(yáng)、眩目以及傳統(tǒng)紋樣新表達(dá)的風(fēng)格轉(zhuǎn)向含蓄、單純而洗練的黑白風(fēng)格，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法風(fēng)格匯聚在它的整個(gè)設(shè)計(jì)作品之中，他獨(dú)愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，從而有利于中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的傳播，而且在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，他一直強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，他把中國(guó)精神通過(guò)設(shè)計(jì)中的色彩、圖形等任何可以表達(dá)的元素體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家的創(chuàng)造意識(shí)是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)地文化追求，并且在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不斷地因地制宜地變化著風(fēng)格與手法，以滿足社會(huì)大眾的物質(zhì)需求。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)家獲得和提高創(chuàng)造力，是本民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)體現(xiàn)。

民族化藝術(shù)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格

日本平面設(shè)計(jì)家福田繁雄被譽(yù)為“五位一體的視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意大師”福田繁雄是世界三大平面設(shè)計(jì)大師一，對(duì)二十世紀(jì)后半葉的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的大量招貼設(shè)計(jì)響譽(yù)世界，是具有個(gè)性化特征的設(shè)計(jì)家。他的每一部作品都是在不斷地探索之中的，從而來(lái)嘗試不同的方法結(jié)晶，他總是棄舊圖新， 他在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田深悉人本民族傳統(tǒng)文化色彩，有掌握現(xiàn)代的心理學(xué)，他的作品緊扣主題、富有幻想和令人著迷，同時(shí)有極其簡(jiǎn)潔，具有一種的幽默感，在他的招貼創(chuàng)意中，重視對(duì)人性的刻畫(huà)，表達(dá)出個(gè)人的文化觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與理解具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

寓意圖案的“本土化”藝術(shù)表現(xiàn)形式

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)步，再一次引起了人們對(duì)傳統(tǒng)的回顧與眷戀。平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)的“鄉(xiāng)土風(fēng)”。都有意地選擇了傳統(tǒng)文化的素材，來(lái)形成新的設(shè)計(jì)流行風(fēng)格，以以區(qū)別于西方設(shè)計(jì)所帶來(lái)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的國(guó)際流行樣式。因此平面設(shè)計(jì)中開(kāi)始出現(xiàn)大量的以 “本土化”的文化元素。日本設(shè)計(jì)師田中一光，通過(guò)他的作品感受最強(qiáng)烈的是他大膽的想象和表現(xiàn)技法地簡(jiǎn)練性。細(xì)看他的作品可以感受到大和民族單純的簡(jiǎn)練性，沒(méi)有那種羅可可式的繁瑣和纖巧，更具有一種原始的生命力，那種貌似不經(jīng)意的隨意性，那種去掉了雕飾的淳樸，那種追求線與色面本身的量感和張力，那種超乎西方傳統(tǒng)的透視和素描意識(shí)，那種舉重若輕地寓對(duì)比色于平和，在田中一光的作品中隨處可見(jiàn)。因此“本土化”的流行雖然可以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性，并有著溫故知新的社會(huì)作用，甚至引發(fā)著重新解讀民族藝術(shù)傳統(tǒng)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義。

民族化藝術(shù)情感的設(shè)計(jì)風(fēng)格

一些歐美等國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)家，喜歡以饑餓、干旱、貧窮的非洲景觀為題材，展示出個(gè)人的人文精神，在對(duì)人類社會(huì)話題的強(qiáng)烈關(guān)注中，形成自己特殊的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言。而在其他的招貼設(shè)計(jì)作品中，經(jīng)?？梢钥吹酵ㄟ^(guò)荒誕、尷尬的美學(xué)啟示，所形成的強(qiáng)烈的反差對(duì)比，揭示生活中合理和不合理的現(xiàn)象，運(yùn)用諷刺尖銳批評(píng)，引發(fā)人們重視，抒發(fā)著藝術(shù)設(shè)計(jì)家的個(gè)人情懷。德國(guó)設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡，設(shè)計(jì)了幾千副招貼，蘭堡力圖通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)思想在基于視覺(jué)傳達(dá)功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計(jì)高度地個(gè)人化、自由化。他更加強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)生活的領(lǐng)悟，在視覺(jué)效果上追求視覺(jué)沖擊力，強(qiáng)調(diào)平面效果的突破。蘭堡發(fā)現(xiàn)了很多藝術(shù)來(lái)源于生活，他把生活中常見(jiàn)的主題作為創(chuàng)作的元素，加以藝術(shù)的處理，而土豆系列是洋溢著德國(guó)民族化的氣息，他的土豆本身并不是讓人所稱贊的，而是奇特的創(chuàng)意和視覺(jué)效應(yīng)魅力，體現(xiàn)了蘭堡對(duì)土豆的鐘情，也反映了蘭堡對(duì)同一種設(shè)計(jì)主題的執(zhí)著。

每個(gè)畫(huà)面都以土豆為主題，不同的是對(duì)土豆的處理，他把土豆與色彩的結(jié)合在一起，不同的土豆色塊與招貼的黑色背景形成了鮮明的奇特魅力，這些作品都天除了蘭堡獨(dú)特的奇思妙想，可以在平面上展示空間效果是的平凡的土豆獲得了超凡脫俗的藝術(shù)氣息，觀賞者往往會(huì)傾向于感知簡(jiǎn)潔化的視覺(jué)。

因此一個(gè)中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)家，更需要積極的汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，不同文化風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)造背景，會(huì)給招貼設(shè)計(jì)增添很多的藝術(shù)魅力，，在轉(zhuǎn)化人類共有的文化資源時(shí)，建構(gòu)一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)體系，即將西方人文主義和科學(xué)技術(shù)的成果，化作人類的共同財(cái)富，這種化西為中、化古為今，以及個(gè)人的積極努力，才是中華民族現(xiàn)代化進(jìn)步中的文化基礎(chǔ)。

（作者單位：山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：冷增龍（1988-），男，山東省濰坊市人，山西師范大學(xué)研究生院2013級(jí)美術(shù)學(xué)院，研究方向：平面設(shè)計(jì)。