歷史教育中的人文主義

姜峰

20世紀(jì)90年代以來，我國市場經(jīng)濟(jì)全面實(shí)行，經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本變化，市場經(jīng)濟(jì)帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，但也帶來了一系列的社會(huì)問題，世風(fēng)日下，人情淡漠，人們的道德觀和價(jià)值觀面臨危機(jī)，有人認(rèn)為我們正處在一個(gè)鄙棄道德，崇尚財(cái)富的“唯物”時(shí)代，有人感嘆人文失落，人性沉淪，由此人們呼吁重振人文精神，倡導(dǎo)“以人為本”的教育。

高中歷史課程追求的人文關(guān)懷的目標(biāo)是：“在面向未來的歷史課程中占據(jù)中心位置的應(yīng)是人，而不是學(xué)科本身”《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明讀》。一方面，在歷史教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要和發(fā)展，提高學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性；另一方面，培養(yǎng)其健全的人格和道德，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國和民族命運(yùn)的歷史責(zé)任感，從而樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

一、史、情相融，重視學(xué)生情感教育

新教材提倡“有生命的歷史”，如果失去了情感，歷史教育就失去了生命性。傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)死水一潭，抹殺了學(xué)生的鮮明個(gè)性。更不可能有沁人心脾的詩意，澎湃激昂上網(wǎng)豪情，憂國憂民的責(zé)任。為此，一方面需要?dú)v史教師最大限度的挖掘和利用歷史學(xué)科課程中內(nèi)容豐富的情感鑒于素材，另一方面也要求教師本身必須全身心的融入其中，以情動(dòng)情，點(diǎn)燃激情。例如《甲午中日戰(zhàn)爭》一課，講臺(tái)灣人民的反割臺(tái)斗爭，為了加強(qiáng)教學(xué)感染力，引用“若午暴聞轟雷，驚駭無人色，奔走相告，聚哭于市中”?！霸溉巳藨?zhàn)死而守臺(tái)，決不愿拱手而讓臺(tái).”強(qiáng)化愛國主義情感教育；最后朗誦臺(tái)灣詩人余光中的詩《鄉(xiāng)愁》結(jié)束，使學(xué)生沉浸在濃濃的愛國情感的氛圍中。在教授《紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移》時(shí)，讓學(xué)生充滿豪情的朗讀毛澤東的《七律.長征》，引入新課，讓學(xué)生體會(huì)紅軍在艱難險(xiǎn)阻面前的豪邁壯志，感受共產(chǎn)黨人的大無畏精神和慷慨悲壯，使學(xué)生激情飛揚(yáng)，襟懷坦蕩。

二、事、理結(jié)合，升華學(xué)生人格教育

《歷史課標(biāo)》在基本理念部分中支出：“應(yīng)從人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的加之和意義，逐步形成正確得道世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”由此我們不僅應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)掌握是能力形成和人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，同時(shí)更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，精神的升華，人格的完善 。例如，在林則徐這個(gè)歷史人物的學(xué)習(xí)中，為突出林則徐的形象，不僅要講其英雄事跡，還應(yīng)講作為偉大的民族英雄，林則徐有其獨(dú)特的人格魅力。1841年林則徐任兩廣總督，他高掛警示“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，提醒自己廣開言路，胸懷寬廣；摒棄私欲，禁煙到底。后被革職查辦時(shí)，又寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，表達(dá)了自己為國家民族利益，把個(gè)人禍福置之度外的愛國情操和完美人格。還有如對(duì)屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”追求理想的崇高志向；對(duì)周恩來不僅講其“為中華之崛起而讀書”的宏偉壯志，還應(yīng)講其對(duì)國家和民族的責(zé)任心，以及崇高的品德和偉大的人格，使學(xué)生在人格上得以完善和升華。

三、以人為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體教育

目前我們采用的是班級(jí)集體授課制，由于學(xué)生人數(shù)多，層次雜，老師很少關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，因而也難以在歷史教學(xué)中因材施教，忽略了學(xué)生的多元智慧，為此，我們應(yīng)從多方面入手，了解學(xué)生的實(shí)際和需求，調(diào)動(dòng)其積極性，張揚(yáng)其個(gè)性。

首先應(yīng)交流。交流的渠道很多，如課堂提問，了解其歷史學(xué)習(xí)狀況；課余談心，傾聽他們的心聲，關(guān)注他們的問題；在老師和學(xué)生之間建立起互動(dòng)的、平等的，各自需要理解和支持的關(guān)系。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)，積極思維。

其次應(yīng)引導(dǎo)。學(xué)生各有各的特點(diǎn)，各有各的問題。有的學(xué)生思維活躍，善于探索；有的偏科厭學(xué)，循規(guī)蹈矩；更有甚者安靜不下來。為此，引導(dǎo)時(shí)既要耐心，有要講求方法。對(duì)思維活躍者，應(yīng)允許其右不同意見和“怪問題”，這是學(xué)生智慧的閃光和思路的創(chuàng)新。因而，應(yīng)重視和鼓勵(lì)學(xué)生的異議，體現(xiàn)以人為本的原則。對(duì)那些消極厭學(xué)者，應(yīng)應(yīng)多重視其厭學(xué)成因，尋根問底，摸清原委，既要尊重個(gè)性，又要互相信任，這樣方可循循善誘，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才會(huì)彰顯個(gè)性和創(chuàng)造性，從而臻于以人為本的教育境界。

總之，歷史教育要從單純掌握知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向全面發(fā)展素質(zhì)，使學(xué)生通過歷史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界。提高歷史素質(zhì)和涵養(yǎng)的同時(shí)，學(xué)會(huì)做人，也就體現(xiàn)了歷史教育的人本主義實(shí)質(zhì)。