淺談現(xiàn)代中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的作用

摘 要：目前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中有很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，存在著模式化的空間功能布局和建筑造型形式美方面考慮過(guò)多與跟隨潮流、盲目從外的現(xiàn)象，而忽略了對(duì)本土的傳統(tǒng)文化中的精髓的運(yùn)用。針對(duì)這種實(shí)際情況，筆者就其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用和設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間

一、緒論

（一）研究背景

我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的影響下確立的。雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展只有短短的幾十年，但是其發(fā)展的速度卻是十分驚人的。然而，在我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮發(fā)展的背后也存在著許許多多的問(wèn)題，這些問(wèn)題都是值得我們?nèi)ド钊氲匮芯颗c思考的。改革開放使西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技和文化與我國(guó)產(chǎn)生了相互交融，當(dāng)今我國(guó)受到大量西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的涌入，破壞了我國(guó)的地域民族文化，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)的民族性與地域性特征正在逐漸的消失。還有我國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)以功利為目的和以盲從的抄襲為目的設(shè)計(jì)也在不斷的增多，缺乏我國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

所以，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)除了創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)還應(yīng)該在設(shè)計(jì)之中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，為了使我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值被人們更好地認(rèn)識(shí)，為了我國(guó)民族文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，將我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更高的精神境界和層次。

（二）研究目的與意義

通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念來(lái)總結(jié)在它影響下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾所能夠借鑒的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵和設(shè)計(jì)方法，當(dāng)今社會(huì)人與自然相互溝通的傳統(tǒng)式空間再也無(wú)法被享受到。在這種形勢(shì)下找到屬于我們本民族的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間領(lǐng)域，應(yīng)該用最根本最直接的方式來(lái)研究本民族傳統(tǒng)文化影響下的建筑空間的裝飾藝術(shù)。在建筑空間中的室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出本國(guó)民族特色與地域特色，需要將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和手段相結(jié)合，使我們的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出本民族特色又有時(shí)代特征；這樣才能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化更好的傳承。

二、我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的弊端

盲目的追求外來(lái)風(fēng)格缺乏創(chuàng)新，缺乏本土的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳承：我國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在著盲目求新、求奇、求特的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師們大量的借鑒國(guó)外的各種風(fēng)格形式，并沒有結(jié)合我國(guó)的具體情況來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)借鑒，對(duì)于所追求的新奇特的理解還基本停留在感官的視覺層面上。雖然模仿和借鑒是設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路，但是也要在結(jié)合時(shí)代科技手段結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵及其地域特色還有使用者的個(gè)性需求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。雖然我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和設(shè)計(jì)手段是由西方國(guó)家傳入的，但是只是一味模仿外來(lái)的設(shè)計(jì)形式或者是直接拿來(lái)抄襲，對(duì)于西方國(guó)家的文化對(duì)設(shè)計(jì)的作用和影響，我國(guó)很多的設(shè)計(jì)師忽略了內(nèi)部文化內(nèi)涵只注重設(shè)計(jì)表面形式。在建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)之中充斥著盲從與抄襲，甚至有些人更是錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)代化就等同于是西方化。

在我國(guó)目前的對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法方面的研究是很少的。而設(shè)計(jì)手段是服務(wù)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的，而不是照搬別人的各種設(shè)計(jì)手段，忽略了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。所以設(shè)計(jì)方法、手段與設(shè)計(jì)目標(biāo)的脫離，必然導(dǎo)致目前廣泛存在的形式主義泛濫的現(xiàn)象。不僅僅是室內(nèi)設(shè)計(jì)，其他的設(shè)計(jì)形式也面臨著同樣的尷尬處境。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，西方的設(shè)計(jì)思潮涌入我國(guó)，導(dǎo)致我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族性逐漸地消失。改革開放使我國(guó)打開了國(guó)門，隨著城市的快速的發(fā)展，西方的現(xiàn)代主義裝飾設(shè)計(jì)思想不斷的涌入使我國(guó)城市的歷史文化特征和地域特征遭到了破壞。如：奧運(yùn)鳥巢體育館、水立方游泳館、國(guó)家大劇院、CCTV大廈等建筑作為外來(lái)文化建筑代表，國(guó)人只能膚淺的了解它的外觀造型而其背后所表達(dá)的文化內(nèi)涵其實(shí)并沒有理解。雖然造型是比較獨(dú)特，但與我國(guó)的本土室內(nèi)外的建筑缺乏一定的融合。設(shè)計(jì)的功利盲從，缺乏必要的文化內(nèi)涵。形成這一現(xiàn)象的根本原因是：首先，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對(duì)比較低；其次，大眾審美層次的限制與人們的觀念意識(shí)的問(wèn)題。

隨著我國(guó)人們現(xiàn)代的物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們已經(jīng)開始意識(shí)到本土文化回歸的積極作用，并且已經(jīng)開始倡導(dǎo)地域化、民族化以及自然化的設(shè)計(jì)，去追求更高更美好的生活條件。然而我們現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)師對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化只了解表面形式，而沒有理解其深層的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)中只是一味地將傳統(tǒng)元素符號(hào)進(jìn)行堆砌，沒有把傳統(tǒng)文化中的精髓經(jīng)過(guò)提煉加工形成理想的設(shè)計(jì)元素，也沒有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，使繁復(fù)的裝飾與現(xiàn)代生活不能很好的融合，也不能適合現(xiàn)代的建筑空間。所以，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師有很全面的綜合知識(shí)，除了要掌握空間設(shè)計(jì)、色彩搭配、材料運(yùn)用和施工工藝以外，還要必須要根據(jù)其使用功能、民族特征與地域特征來(lái)營(yíng)造空間氣氛與意境，使設(shè)計(jì)充滿民族的藝術(shù)性和地域的人性化。

三、在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足現(xiàn)代化生活與科學(xué)技術(shù)的需要

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活內(nèi)容與方式的不斷變化，人們所需要的生活內(nèi)容也是有很大不同的?！褒?、貝、螺的殼是有生命的，總是隨著年齡與身體而不斷長(zhǎng)大，多么妙巧！可是，很多人只見空殼而忘卻生命。建筑不是死龜?shù)目諝?，而是生命的殼，生命的皮膚?！盵1]所以通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的生活場(chǎng)所是來(lái)滿足人們的物質(zhì)和精神生活的需要的。

由于時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活內(nèi)容與方式的不斷變化，建立在傳統(tǒng)生活需要的基礎(chǔ)上的文化既傳統(tǒng)文化中必然有一部分不太符合現(xiàn)代人們生活的需要。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合現(xiàn)代化生活的需要的提煉就成為了必然?！爸灰俏镔|(zhì)條件與社會(huì)生活方式改變了，它原有的那些含義就不復(fù)存在了，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來(lái)。”[2]

人與其他生物的最大區(qū)別就是會(huì)使用工具。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也實(shí)際上就是會(huì)各種使用工具來(lái)改造我們的生存環(huán)境。每一個(gè)時(shí)代文明的一個(gè)重要組成部分是不同的時(shí)期的工具和技術(shù)的不斷發(fā)展，這就會(huì)直接影響了人對(duì)世界與自然的看法與人的行為模式、生活方式等；所以建筑裝飾的所有形式，都是由當(dāng)時(shí)人類的科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定的。因而又直接影響建筑與建筑裝飾文化的形成與發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展就必須要滿足當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的要求。必然就不可避免考慮由于當(dāng)代技術(shù)而產(chǎn)生的新的需要的技術(shù)的特征，反映出時(shí)代的內(nèi)在精神和特質(zhì)。

（二）運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足現(xiàn)代人的審美心理需求

建立符合人的各類活動(dòng)的生活場(chǎng)所是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要目的，其中必然也包含著心理需求的建立。各個(gè)不同的時(shí)代有著各自不同時(shí)代的心理學(xué)特征，就我國(guó)的建筑室內(nèi)空間的心理的建立而言，包含著現(xiàn)代人的審美心理兩方面的內(nèi)容，一是流淌于我國(guó)人民心靈的深處的經(jīng)過(guò)幾千年的文化歷史所積淀下來(lái)的審美觀念而形成的傳統(tǒng)的審美心理；二是具有強(qiáng)烈的時(shí)代感在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中形成的現(xiàn)代審美心理。所以，要形成既具有民族性特征、地域特征特征、又具有當(dāng)代時(shí)代特征的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，必然要將現(xiàn)代審美心理與傳統(tǒng)審美心理相互的結(jié)合。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

從事物不斷的發(fā)展進(jìn)化的角度來(lái)看，由于外部條件的改變，為了適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，迫使事物的本質(zhì)也會(huì)隨之變化調(diào)整。否則，它將在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中逐漸被淘汰。文化的發(fā)展也存在這樣的類似進(jìn)化一樣的發(fā)展軌跡。所以當(dāng)文化中的結(jié)構(gòu)組成、生活方式、功能與技術(shù)等在發(fā)生改變的同時(shí)，必然引起文化本質(zhì)內(nèi)涵的變化。

繼承傳統(tǒng)建筑空間形式與裝飾文化是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，它不是回到過(guò)去也不是崇尚復(fù)古風(fēng)的繁復(fù)的設(shè)計(jì)理念，而是為了能夠使人們?cè)诰駥用嫔夏軌虍a(chǎn)生共鳴，讓人們的心靈進(jìn)行溝通，為人們創(chuàng)造出真正滿足他們生活需要的環(huán)境場(chǎng)所。傳統(tǒng)建筑與裝飾文化的文化本質(zhì)內(nèi)涵的繼承與提煉正是為了滿足和建立現(xiàn)代人們生活的環(huán)境場(chǎng)所。這正是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所追求的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是我們非常寶貴的精神文化遺產(chǎn)，應(yīng)該成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想與靈感的本源。它應(yīng)該是我們?cè)谝院蟮脑O(shè)計(jì)中為能夠創(chuàng)造出真正功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需求又不危及自然環(huán)境的空間環(huán)境打下了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。

我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該在充分理解與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活去創(chuàng)造新的文化思想，以新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去詮釋我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是具有心靈歸屬與文化內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴的新的設(shè)計(jì)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值被人們更好地認(rèn)識(shí)，使我們的民族文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，將我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更高的層次。

注釋：

[1] 鄭光復(fù).建筑的革命[M].南京：東南大學(xué)出版社，1999年，第30頁(yè)

[2] 荊其敏.中國(guó)傳統(tǒng)民居百題[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版，1985年，第10頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

李欣，南京大學(xué)金陵學(xué)院講師，工藝美術(shù)師，高級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。