梅山儺戲舞臺(tái)場(chǎng)景中“迎神下馬”儀式是藝術(shù)性淺析

劉劍鋒

摘要：梅山儺戲的舞臺(tái)藝術(shù)特色具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，梅山儺戲作為一種個(gè)性鮮明的地方藝術(shù)語(yǔ)言有著廣泛的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，“迎神下馬”是梅山儺戲諸多法事中非常重要的一個(gè)場(chǎng)景和步驟。其舞臺(tái)藝術(shù)特色包括了地方性、簡(jiǎn)易性、象征性等，祭中有戲，戲中有祭，構(gòu)成了它最有特色的藝術(shù)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：梅山儺戲 ?迎神下馬 ?象征性 ?簡(jiǎn)易性 ?地方性

引言：

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的地方傳統(tǒng)文化研究與挖掘邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，梅山儺戲的魅力受到了海內(nèi)外更多的關(guān)注。2010年，梅山儺戲相繼受邀到美國(guó)威斯辛大學(xué)訪問(wèn)演出;2011年，梅山儺戲成功入錄國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。梅山儺戲不僅歷史悠久，而且個(gè)性鮮明，如果我們對(duì)其藝術(shù)特色不斷的傳承，以及在適應(yīng)新形勢(shì)下有所創(chuàng)新，梅山儺戲一定會(huì)有更大的發(fā)展。“迎神下馬”是梅山儺戲諸多法事中很重要的一個(gè)儀式，它具有著強(qiáng)烈的地方特色和簡(jiǎn)易性、象征性的藝術(shù)語(yǔ)言。

一、迎神下馬

迎神下馬是梅山儺戲法事中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，包括拋牌、慶菩薩、還都猖愿、慶娘娘等等法事。

迎神下馬顧名思義是指法師通過(guò)一定的儀式邀請(qǐng)?zhí)焐系纳裣?、菩薩下凡來(lái)滿足人民的愿望，作者有幸目睹了冷江潘橋鄉(xiāng)紅云村蔣法師的拋牌受教的法事中的迎神下馬儀式場(chǎng)景。在法場(chǎng)近大門(mén)端擺香案，案上再放一條凳子，案下再往場(chǎng)里連接兩條春凳作案臺(tái)，一塊丈二紅布從大門(mén)梁上過(guò)香案再過(guò)下面的春凳，象征是一條神仙通往凡間的橋，春凳上面擺上家主菩薩、地主菩薩，香、酒、師刀等。最高的凳子上也上好香，門(mén)外張貼奏章，上面寫(xiě)著今日某某因某事要請(qǐng)哪位神仙下降，在外圍要豎掛兩支幡龍。兩位法師身著紅料藍(lán)邊的法衣，繞著這個(gè)場(chǎng)景一邊手打口訣，一邊跳，每跳完一段就跪拜一次，口念口工，敬酒三次，跪拜三次，鼓響一次，寓意迎接神的降臨。法事中，家主的親朋戚友可以去跪拜，每叩首三次就敬酒一次，一共三敬酒九叩首，在此過(guò)程中信人可講出自己的心愿祈求神的保佑。

二、“迎神下馬”的藝術(shù)性

梅山儺戲主要是一種祭祀活動(dòng)，但由于它的過(guò)程中祭中有戲，戲中有祭，極大地豐富了宗教祭祀的娛樂(lè)性，從而也變成了符合了普通老百姓把它當(dāng)作枯燥的生產(chǎn)生活后的一道自導(dǎo)自演的文藝大餐。迎神下馬是梅山儺戲法事中很重要的程序，寓意對(duì)神靈的敬畏，也表達(dá)了人們對(duì)美好生產(chǎn)生活的一種愿望和信仰。筆者通過(guò)不同的法事中不同的迎神下馬的對(duì)比和綜合，現(xiàn)將其藝術(shù)性總結(jié)如下：

1、象征性：作為一種祭祀活動(dòng)，儺戲的戲劇部分不僅僅是為了老百姓的娛樂(lè)需要，更主要的是為了宗教祭祀的虔誠(chéng)，由于梅山儺戲主要面對(duì)的是一些飄渺的神仙及家主、地主菩薩、小鬼、陰兵、陰將等虛擬人物，為了更好的溝通，因而所有的道具皆有象征意義。

比如丈二紅布一般都用來(lái)作為橋、路的化身，而外掛的幡龍象征著外面孤魂野鬼依附的地方，而椅子、香案、春凳則作為上天下地的階梯，整個(gè)壇場(chǎng)成了神仙降臨的道場(chǎng)。人們通過(guò)相衣、法師的手訣、口工、舞蹈形式、敬酒以及迎神下馬的所有道具“存變”了一個(gè)人界與神界溝通的一個(gè)富有神秘感、象征化的場(chǎng)所，法師是演員也是導(dǎo)演，法師通過(guò)“存變”，將二界緊密聯(lián)系在了一起。“存變”在梅山儺戲中是法師們非常重要的一種法術(shù)儀式，通過(guò)法師腦海的意念幻想出神界降臨，幻想出整個(gè)道場(chǎng)，幻想出每個(gè)道具的象征意義，這就是“存變”?？梢哉f(shuō)沒(méi)有廣泛延伸意義的象征性的道具和表演，就不可能有儺戲語(yǔ)言形式的土壤，而沒(méi)有將這些具有廣泛延伸意義的象征性的道具和表演來(lái)進(jìn)行存變，儺戲就會(huì)失去其靈魂。

2、簡(jiǎn)易性：由于梅山儺戲都是老百姓平時(shí)的生產(chǎn)生活中誕生的， “迎神下馬”的所有舞臺(tái)場(chǎng)景和道具都是取自于生活中最簡(jiǎn)易和最接近的東西，如壇場(chǎng)一般都是農(nóng)民家的堂屋、椅子、紅布、春凳等道具不可避免地都是隨時(shí)可用的什物，這些簡(jiǎn)易性的道具和場(chǎng)景既保持了與普通老百姓接地氣的成分。同時(shí)，更重要的是，這種減少了開(kāi)支的簡(jiǎn)易性方式讓梅山儺戲這種藝術(shù)形式在老百姓更長(zhǎng)久地保留下來(lái)。

3、地方性;梅山儺戲主要場(chǎng)地在我市新化、冷水江一帶，其藝術(shù)風(fēng)格具有著梅山人非常強(qiáng)烈的地方特色，在迎神下馬中，整個(gè)道場(chǎng)都是沉郁高亢的，在道具擺放中，梅山人對(duì)于自己的先人和本地神靈都是作為菩薩供奉的，如家主菩薩、地主菩薩、張五郎，在色彩搭配上一般都是一原色為主，對(duì)比鮮明，在整個(gè)儀式的說(shuō)唱中，既有對(duì)神靈的敬畏，也摻雜著不少戲虐和插科打諢，充分體現(xiàn)了梅山人巫儺文化的原生性，既有對(duì)神靈的虔誠(chéng)，又體現(xiàn)了梅山人的粗獷、肆意和不畏權(quán)貴的性格特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

由于梅山儺戲有著不同的法事，而且有著不同的流派，因而迎神下馬這一儀式也不盡相同，如梅山元皇教中這一儀式就叫”迎鸞接駕”，一般是指迎接玉皇大帝的巡查，儀式程序也有所不同，譬如他們的法師就有三個(gè)，但是總得來(lái)說(shuō)大同小異。總之，梅山儺戲的”迎神下馬”既體現(xiàn)了梅山文化的粗獷、神秘、率意，也體現(xiàn)了這種從原始儺祭發(fā)展出來(lái)的獨(dú)特戲曲形式的完整性、特殊性。

（本文系2012年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目的研究成果之一，課題名稱(chēng)：梅山儺戲舞臺(tái)場(chǎng)景的藝術(shù)性及其保護(hù)研究，編號(hào)：1200745）

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