中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

朱家雄

文化是民族之魂，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問(wèn)題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國(guó)的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的總和，是中華文明的軟實(shí)力，是中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個(gè)和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個(gè)中國(guó)人的日常生活息息相關(guān)，它與每個(gè)中國(guó)人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個(gè)知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無(wú)人能運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個(gè)字勉強(qiáng)概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運(yùn)籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說(shuō)各有所長(zhǎng)，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個(gè)，但在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和歷史驗(yàn)證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國(guó)的精神，因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個(gè)中國(guó)人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?？鬃又鲝堃浴叭省睘楸倔w，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)人則有愛心?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個(gè)人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德?？鬃铀^的中庸之道，就是要反對(duì)過(guò)與不及，主張?jiān)谶^(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會(huì)的思想和理論。儒家學(xué)說(shuō)在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范，在社會(huì)層面提倡綱常倫理，在國(guó)家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國(guó)際層面提倡天下一家、仁者無(wú)敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，有益于國(guó)家的安定和諧，有益于世界的和合萬(wàn)邦。

而今，我國(guó)進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典的部分，會(huì)對(duì)崛起中的中國(guó)文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對(duì)所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評(píng)判是一種價(jià)值判斷，因此是主觀的，是與評(píng)判者的價(jià)值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來(lái)回答這些問(wèn)題就會(huì)有不一樣的答案，不同的評(píng)判者對(duì)這些問(wèn)題也會(huì)有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對(duì)當(dāng)今我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面具有時(shí)代價(jià)值，即為當(dāng)今生活在社會(huì)主義中國(guó)的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價(jià)值。

（1）天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價(jià)值，尊重人的價(jià)值”，原本就是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的對(duì)待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對(duì)人的存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識(shí)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說(shuō)中的“仁”，本意就出于尊重生命。

（2）重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無(wú)心作惡，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所陳述的富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠(chéng)信的和友善的社會(huì)和公民道德是一致的。

（3）崇仁義、講仁愛，恪守誠(chéng)信

儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來(lái)就包含著“仁”，包含著對(duì)人的愛心?？鬃犹岢?，應(yīng)該把人當(dāng)“人”看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者當(dāng)“人”來(lái)愛護(hù)。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)即天道”“人言為信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信是同一意義的。

（4）重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

（5）講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過(guò)博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國(guó)人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說(shuō)，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接或轉(zhuǎn)換，或通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，中國(guó)人正在通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國(guó)家和民族的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價(jià)值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨(dú)存在，必須與文化綁定。中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長(zhǎng)河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向也必然會(huì)有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)自主、自我，強(qiáng)調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益大于集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)占鰲頭”“我最行、我最棒”，強(qiáng)調(diào)“與眾不同”……

在全球化的背景中，東西方文化在相互學(xué)習(xí)，相互交融，各自吸取異文化中對(duì)自身有益的成分，以實(shí)現(xiàn)文化的濡化過(guò)程（文化的代代相傳過(guò)程）和涵化過(guò)程（文化在與異文化接觸中的變遷過(guò)程）。以中華優(yōu)秀文化為價(jià)值基礎(chǔ)的中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)該而且可以吸取基于西方文化的某些教育理念和方法，“為我所用”，但是其“根”必須是中華優(yōu)秀文化。

不顧及文化，教育就會(huì)失去根本價(jià)值；用異文化的視角審視、評(píng)判自己文化中的教育，就會(huì)異化本文化背景中的教育。學(xué)前教育也不例外。