《稼圃齋偶記》數(shù)則

文/青田耕者

◎貴州錦屏縣隆里古鎮(zhèn)龍標(biāo)書院

王昌齡在貴州

被譽(yù)為七絕圣手的唐代詩(shī)人王昌齡，曾在今湘西與黔東南一帶生活過六七年時(shí)間。寫下了不少吟詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的瑰麗詩(shī)篇?！顿F州通志·人物志》記載：“王昌齡，以江寧丞左遷龍標(biāo)尉。今龍里司龍標(biāo)寨，乃唐敘州潭陽郡龍標(biāo)縣也?！?/p>

李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)云：

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

有關(guān)王昌齡的歷史文獻(xiàn)實(shí)在是太少。

以研究唐代詩(shī)人著稱的學(xué)者傅璇琮曾感嘆王昌齡史料一是奇缺，二是文獻(xiàn)之間的相互矛盾。比如僅對(duì)王昌齡的出生地就有三種說法。好在我們可以從他的詩(shī)中尋覓到些許在貴州的蹤跡，如：

龍標(biāo)野宴

沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。

莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空。

龍標(biāo)縣，屬唐代黔中道所轄敘州、潭陽郡。沅溪，《說文解字》釋沅：水出牂牁故且蘭，東北入江。且蘭是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古國(guó)名，屬大夜郎國(guó)范疇，轄今黔東南與部分湘西地區(qū)。其上游為今都勻清水江，最后經(jīng)洞庭入長(zhǎng)江。王昌齡在數(shù)首詩(shī)中提及沅溪，說明他時(shí)常游歷于該區(qū)域。

王昌齡是在江寧縣丞職位上被貶謫為龍標(biāo)尉（大約相當(dāng)于現(xiàn)在縣公安局長(zhǎng)）的。唐時(shí)的龍標(biāo)據(jù)文獻(xiàn)記載位于今湖南黔陽縣。被貶的原因是“不護(hù)細(xì)行”，估計(jì)是出言不謹(jǐn)所致。

◎ 徐渭《水墨牡丹》

王昌齡所生活的唐開元、天寶時(shí)期，詩(shī)人可謂群星璀璨。出過李白與杜甫這樣的巨匠。王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)能冠蓋群英，被譽(yù)為七絕圣手，亦并非浪得虛名，略舉一些膾炙人口的佳句，便可管窺一斑：“一片冰心在玉壺?！薄扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)?！薄安黄茦翘m終不還。”“聞歌始覺有人來?！薄包S沙百戰(zhàn)穿金甲?！薄?/p>

錦屏縣隆里古鎮(zhèn)的龍標(biāo)書院，最早創(chuàng)建于王昌齡離開龍標(biāo)的幾年后，后圮毀。至明重建，講學(xué)育人，福澤一方，實(shí)為隆里文脈。

同在唐代，韓愈謫潮州，選士設(shè)學(xué)，使潮之士，篤于文行;王昌齡謫龍標(biāo)，酬唱當(dāng)?shù)兀剐U之地，民風(fēng)敦厚。

湘黔兩地，雖對(duì)龍標(biāo)準(zhǔn)確位置各執(zhí)一辭。然隆里有龍標(biāo)書院、狀元橋、狀元碑等實(shí)物俱在，可證王昌齡行止之跡，亦是不爭(zhēng)之事實(shí)。

徐渭的祖籍是貴州

讀陳訓(xùn)明《貴州書畫家簡(jiǎn)論》（1986年1版1?。扒袷ぁ嫾?、藝術(shù)教育家和美術(shù)理論家”一章。引姚茫父贈(zèng)邱石冥詩(shī)：

徐楊陳死成荒落，

曠代鄉(xiāng)邦幾畫才。

喜見石阡邱儒子，

好從累土起層臺(tái)。

陳訓(xùn)明注徐楊指徐渭、楊龍友。又按：茫父誤以為徐渭為貴州人。

實(shí)際上，從籍貫上看，徐渭還真是貴州人。他的祖先在洪武初年即遠(yuǎn)戍貴州龍里。其詩(shī)句有“遠(yuǎn)戍至夜郎，履靸趨傳舍”。“爾來二百年，子孫襲罔赦”。

徐渭的父親徐鍯在1489年以貴州龍里軍籍參加了云貴鄉(xiāng)試并中舉，得授云南巨津知州（今云南玉龍縣內(nèi)），后在夔州府（今重慶治下奉節(jié)縣）任上致仕回紹興，與從云南帶來的婢女（徐鍯正妻苗宜人的婢女）苗氏生下了徐渭。

后來，徐渭同父異母之兄徐潞也準(zhǔn)備以貴州籍考舉人，但因病未參加考試。

姚茫父精于考據(jù)，知徐渭籍貫?zāi)速F州，故將徐渭引為鄉(xiāng)邦。其實(shí)，非茫父失誤，乃陳訓(xùn)明失考也。

軍旅詩(shī)人越其杰

越其杰，明末貴陽人，萬歷三十四年（1606）舉人。授夔州府（今重慶治下奉節(jié)縣）同知，官至河南巡撫。

越其杰一生戎馬倥傯，戰(zhàn)功赫赫。并于軍旅間寫詩(shī)作文，累積近萬，其甥楊龍友序曰：“其禪寂似王右軍，其忠愛似杜工部，其風(fēng)流似韋蘇州，其達(dá)生安命無牢騷不平之感又似白香山?！?/p>

越其杰與吳中蕃之父吳子騏交好，并與中蕃稱忘年交。其辭世后，由后裔攜詩(shī)稿交吳中蕃刪定為《屢非草選》并序曰：“戛陳汰贅，蒼質(zhì)蔚然，冷韻鏗然，天淵渟然，邱壑生姿，想見當(dāng)年掀髯抵掌時(shí)也……”

《黔詩(shī)紀(jì)略》選其古近體詩(shī)226首。

武陵張文治于二十世紀(jì)三十年代作《古書修辭例·改易之例》，引越其杰《改詩(shī)》一首，其句中有“偶見昔吟詩(shī)，虛心一檢視，讀未及篇終，慚怖幾無地”句，蓋嘆作詩(shī)難以至佳也。莫友芝云：“黔中先輩苦心為詩(shī)，殆無有逾于開府（其杰）者也。”

此地住過宰相

貴陽毓秀路馬家巷，是一條不足百米的小巷，盡頭通到黔靈西路。五百年前曾經(jīng)是馬府的所在地。明代弘光時(shí)期，內(nèi)閣首輔(明代不設(shè)宰相，首輔即宰相)馬士英就住在這里。生于1591年的貴陽人馬士英，逢上了亂世。清軍入關(guān)，崇禎帝以身殉國(guó)。后明朝的南明政權(quán)搖搖欲墜，馬士英等明臣擁立朱由崧稱帝，國(guó)號(hào)弘光。馬士英當(dāng)了內(nèi)閣大學(xué)士首輔。但僅八個(gè)月，弘光王朝就曇花一現(xiàn)地垮臺(tái)了。馬士英率團(tuán)在浙江抗清不幸被俘英勇就義。但在由東林黨人操控主修的《明史》中，馬士英成了奸臣。導(dǎo)致《貴州通志》等地方志不予立傳。直到清末民國(guó)初年才有老鄉(xiāng)姚大榮撰《馬閣老洗冤錄》為其鳴冤。

另?yè)?jù)江西的學(xué)者考證，馬士英并未被俘，而是隱居山林，最后的六年同八大山人朱耷共處于江西青云圃道院吟詩(shī)作畫。

馬士英書畫俱佳，堪與其堂姻親楊龍友雁行。但作品流傳極少，原因是藏家不愿收藏一位奸臣的作品。一說是有些藏家竟然將馬士英題款改為妓女馬玉英，可憐一代名臣尚不如一名青樓女子。

事實(shí)上，南明政權(quán)內(nèi)訌嚴(yán)重，每人都在打小算盤，可謂強(qiáng)弩之末，氣數(shù)已盡。即便諸葛孔明再生來操盤亦未必可翻身。因此讓馬士英來承擔(dān)南明垮臺(tái)之主責(zé)，當(dāng)為苛求了。

想當(dāng)年氣派的馬府而今僅存些許斷垣殘壁，真有些劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)的悲涼了。

◎ 姚大榮《馬閣老洗冤錄》

◎ 楊龍友《雁宕八景》之一

楊龍友《雁宕八景》

明末貴陽人楊龍友二十歲中舉后隨父移居南京，遍游吳越，飽覽江東江南山水。《雁宕八景》冊(cè)頁(yè)作于三十四歲。董其昌在《山水移引》中寫道：楊龍友生于貴竹，獨(dú)破天荒。所作臺(tái)宕等圖，有宋人之骨力，去其結(jié)；有元人之風(fēng)韻，去其佻。余訝以為出入巨然、惠崇之間，觀止矣！”

◎查慎行《敬業(yè)堂詩(shī)集》

◎鄭珍《汗簡(jiǎn)箋證》書影

查慎行詩(shī)里的貴州少數(shù)民族

黎峨道中二首（其二）

青紅顏色裹頭妝，

尺布縫裙稱膝長(zhǎng)。

仡佬打牙初嫁女，

花苗跳月便隨郎。

查慎行（1650-1727）浙江海寧人，晚號(hào)初白，清著名詩(shī)人。趙翼《甌北詩(shī)話》將其列為清詩(shī)繼吳梅村后之第二人。30歲時(shí)，迫于生計(jì)，投筆從戎，隨貴州巡撫楊雍建入黔滇平吳三桂余部。上詩(shī)即入平越（今貴州福泉、甕安一帶）所見所作。詩(shī)中有畫，讀之有身臨其境之感。

查慎行在云貴戎馬三年，歷經(jīng)腥風(fēng)血雨。《甌北詩(shī)話》稱其：“官軍恢復(fù)黔、滇，兵戈殺戳之慘，民苗流離之狀，皆所目擊，故出手即帶慷慨沉雄之氣，不落小家?！?/p>

查慎行52歲，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，被大官?gòu)堄駮?、李光地推薦給康熙皇帝作了4年的文學(xué)侍從。在翰林院時(shí)，與周漁璜友善，常有詩(shī)詞酬唱。

至晚年，查慎行被三弟查嗣庭“維民所止”文字禍牽連，入獄4個(gè)月，遂一蹶不振。

查慎行系金庸先祖。

何紹基使黔不遺余力選人才

道光二十四年（1844年），何紹基奉命赴黔任鄉(xiāng)試副考官。有同僚藐視貴州無人才，謂何紹基使黔乃大材小用。而何紹基卻以為人才產(chǎn)生無論地域，不能掉以輕心。經(jīng)其慎重閱卷，選拔貴州舉人共四十人，數(shù)量居當(dāng)時(shí)全國(guó)前列。故作詩(shī)《夜雨念應(yīng)試士子》以志之，有詩(shī)句云：

秋風(fēng)鶴立三千士，滄海鮫騰四十賢。

……

聯(lián)珠迭璧欣傳示，為破荒寒二百年。

鄭珍箋證《汗簡(jiǎn)》

北宋文字學(xué)奇書《汗簡(jiǎn)》，以收蝌蚪古文為主，因苦無文獻(xiàn)實(shí)物證明之，歷來為學(xué)者棄之不用。遵義鄭珍，以十載之功，去偽存真，首次箋證其書，事功昭然。當(dāng)代黃錫全，亦著《汗簡(jiǎn)注釋》，欲邁鄭氏，以為晚清民國(guó)以來出土金石簡(jiǎn)牘較多，可證《汗簡(jiǎn)》文字之本源。然亦差強(qiáng)人意，事倍功半者居多者也。

莫友芝舊藏唐寫本《說文解字木部殘卷》

東漢許慎《說文解字》成書之后，經(jīng)過數(shù)百年之展轉(zhuǎn)傳寫，又經(jīng)唐朝李陽冰之竄改，以致錯(cuò)誤遺脫，違失本真。宋太宗于雍熙三年（公元986年）命徐鉉等校定并付國(guó)子監(jiān)雕板，始得流傳于世?！墩f文解字》成書時(shí)之面目，今已不可窺見。同治元年（公元1862年），莫友芝偶獲《唐寫本說文解字木部殘卷》，認(rèn)為“蓋在穆宗后人書矣”。劉毓崧進(jìn)一步考證，認(rèn)為“寫于元和十五年穆宗登極之歲，尚在改元長(zhǎng)慶之前”，即公元820年。《唐寫本說文解字木部殘卷》，是現(xiàn)存《說文解字》之最早寫本。

傅增湘《藏園群書經(jīng)眼錄》云：“唐寫本，存六紙，九十四行，自木部柤字起，楬字止，一百八十八字，硬黃紙，堅(jiān)韌似敦煌經(jīng)卷，篆法絕精，楷法亦美。此卷先歸莫友芝，上有米友仁、曾國(guó)藩、莫友芝父子等題字，后流轉(zhuǎn)至日本內(nèi)藤虎家?！?/p>

◎舊藏莫友芝唐寫本《說文解字》木部殘卷

◎藤野真子撰書黎庶昌夫人墓志拓片

日本女子撰書黎庶昌夫人墓志

1890年，駐日公使黎庶昌屆滿將歸。讓夫人趙曼娟先行。不意行至湖北嘉魚縣排洲司竟一病不起辭世。噩耗傳至東瀛，親朋震驚，尤令養(yǎng)女藤野真子“驚嘆若狂”。不數(shù)日，黎庶昌啟程時(shí)囑藤野真子：“余歸朝后，當(dāng)返葬遵義先人塋次，今以墓志相囑?！闭孀铀熳四怪?。

讀真子撰書之趙氏墓志，其感恩之情溢于言表，觀其書法，以二王為宗，略參魯公筆意。

1982年，趙氏墓碑現(xiàn)于遵義禹門沙灘，方為世人知曉。

◎民國(guó)版陳田《明詩(shī)紀(jì)事》

◎趙德昌書黔靈山虎字

軍旅詩(shī)人趙德昌擅長(zhǎng)榜書

趙德昌，清咸同年間貴州安順府郎岱人(今六枝郎岱鎮(zhèn))，官至貴州提督(相當(dāng)貴州軍區(qū)司令)。行軍打仗之余喜舞文弄墨。著有《枕戈室詩(shī)抄》，純小楷恭抄，(現(xiàn)藏貴州省圖書館)。詩(shī)如“風(fēng)靜空山月近寺，今宵閑暇無一事，呼童磨墨兩三池，待我酒酣寫大字?！奔啊鞍氡K清茶即戰(zhàn)飯，一杯冷酒為戎衣”。清新直白，真切形象。

趙德昌喜書法，尤擅榜書大字。民國(guó)《貴州通志》引任可澄《趙公德昌傳略》稱其“又善擘窠書，筑黔靈山寺有公撰書聯(lián)云：‘滄海悲群溺，乾坤有大雄’，筆力奇?zhèn)?，語意尤沉摯?！辟F陽東山、黔靈山、螺絲山、安順崇真寺以及昆明等地有其書跡。尤為人稱道者其草書貴陽東山棲霞寺之“龍”字與貴陽黔靈山九曲徑摩崖之“虎”字。其書風(fēng)渾厚雄強(qiáng)，有威武氣象。

或有人質(zhì)疑趙氏不能作此佳書，乃幕僚孫竹雅代筆，實(shí)為不諳書法執(zhí)著私見者之論也。

陳田以畢生之力撰《明詩(shī)記事》

陳田（1850年-1922年），字崧山，貴陽人。光緒十二年（公元1886年）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，授編修。陳田舉畢生之力撰《明詩(shī)紀(jì)事》，錄明代詩(shī)人4000家近萬首詩(shī)，欲補(bǔ)朱彝尊《明詩(shī)綜》之闕。而黔詩(shī)僅錄20余家，亦足見其公允不私。后因精力及財(cái)力不濟(jì)，余壬、癸二箋未竟，共得187卷。陳田還致力于鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)收集，撰有《黔詩(shī)紀(jì)略后編》、《黔詩(shī)紀(jì)略補(bǔ)》等。

詩(shī)紀(jì)事之書，始于宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》，后有《宋詩(shī)紀(jì)事》、《明詩(shī)紀(jì)事》、《遼金元詩(shī)紀(jì)事》、《清詩(shī)紀(jì)事》等。所謂紀(jì)事，無非蒐集詩(shī)人傳記、詩(shī)選、詩(shī)評(píng)、詩(shī)事等。亦可視為詩(shī)之史料。而陳田《明詩(shī)紀(jì)事》當(dāng)為中國(guó)詩(shī)史繼往開來之作。

陳燦、陳田、陳矩三兄弟皆一時(shí)名士。燦、田為進(jìn)士。矩雖不第，然極博學(xué)。

◎ 北宋刻本《二李唱和集》

陳矩從日本購(gòu)回海內(nèi)孤本

貴陽陳矩隨黎庶昌出使日本，遍搜中國(guó)在日古籍善本。《二李唱和集》為北宋李昉與李至詩(shī)歌酬唱集，系北宋刻本，國(guó)內(nèi)已絕跡，屬孤本，故甚為寶貴。陳田回國(guó)，即予影印刊布。此書前有陳矩兄陳田作序，后有陳矩題跋，均為小楷手書，俊逸清秀，有晉唐遺風(fēng)。陳矩從使日本三年，共搜獲中國(guó)宋元古籍善本二百余卷，名人著述未付梓者五百余卷，回國(guó)后編撰影印《靈峰草堂叢書》百卷、《中國(guó)逸書百種志》，對(duì)吾國(guó)圖書事業(yè)貢獻(xiàn)甚巨。矩亦擅詩(shī)，其七律《秋柳》四首，風(fēng)靡東瀛，被時(shí)人譽(yù)為“四詩(shī)絕佳，似漁洋集中神韻，真不厭百回讀也?！?/p>

姚茫父《黔語》釋貴陽話妙趣橫生

《黔語》系姚茫父旅京中風(fēng)偏癱時(shí)因思鄉(xiāng)而作。書成后作者即辭世。是書以《說文解字》及元明戲曲詮釋貴陽話源流。因作者諳熟訓(xùn)詁，力證貴陽話乃肇自漢代，成于元明。讀之令人趣味盎然，不忍釋卷。如釋“打平火”（即今所謂AA制），早在明代戲曲《三元記》第十四出道白即有：“今夜各出所有，打個(gè)平火?！庇秩玑尅袄?即今不講衛(wèi)生)，出于明湯顯祖《邯鄲記》第四出節(jié)節(jié)高曲云：“教洗刮，沒爭(zhēng)差，無喇塌”。妙釋舉不勝舉。始信茫父于戲曲造詣亦頗深矣。