延安地區(qū)宋金石窟僧伽造像考察

石建剛 高秀軍 賈延財(cái)

內(nèi)容摘要：延安地區(qū)的宋金石窟中，共發(fā)現(xiàn)15例僧伽造像及1則僧伽造像題記，其中11例造像為首次公布。這些僧伽造像，表現(xiàn)為與觀音菩薩、彌勒佛、寶志、萬回、十六羅漢等造像的不同組合形式，內(nèi)容頗為豐富，為研究僧伽造像及其信仰提供了新材料，彌補(bǔ)了北方地區(qū)僧伽造像發(fā)現(xiàn)較少的缺憾。

關(guān)鍵詞：延安宋金石窟;僧伽造像;觀音菩薩;彌勒佛

中圖分類號(hào)：K879.29 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）06-0030-11

An Investigation of Seng Jias Statues in Caves from the

Song and Jin Dynasties in Yanan， Shaanxi Province

SHI Jiangang1 GAO Xiujun1 JIA Yancai2

（1. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020;

2. Yanan Cultural Relics Research Institute， Yanan， Shaanxi 716000）

Abstract： Fifteen statues of Seng Jia and one accompanying inscription have been found in the caves of the Song and Jin dynasties in Yanan region， eleven of which will soon be shown to the public for the first time. These statues are combined respectively with statues of Avalokitesvara， Maitreya Buddha， Bao Zhi， Wan Hui， or sixteen arhats， a discovery that provides rich information for study on the statues of and belief in Seng Jia and fills an archaeological void in north China where fewer statues of Seng Jia have been found to date.

Keywords： caves of the Song and Jin dyansties in Yanan; Seng Jias statue; Avalokitesvara; Maitreya

自20世紀(jì)90年代起，已有學(xué)者注意到延安地區(qū)的石窟造像中保存有僧伽造像，首先是羅世平先生提及在富縣石泓寺第2窟的僧伽造像①。而后，何立群先生說明石泓寺第2窟有兩龕僧伽造像，并對富縣閣子頭第1窟造像題記中包含的僧伽造像內(nèi)容予以揭示②。2006年，臺(tái)灣的林鍾妏女士在其碩士學(xué)位論文中，從文獻(xiàn)來源、圖像內(nèi)容等方面對石泓寺第2窟后壁右部上端的僧伽造像作了考證[1]。2009年，馬世長先生《泗州和尚、三圣像與僧伽三十二變相圖》一文，揭示出黃陵雙龍千佛洞前壁的僧伽造像③。2014年，李靜杰先生揭示出安塞石寺河第3窟后壁的僧伽造像[2]。在前輩學(xué)者調(diào)查的基礎(chǔ)上，我們在延安地區(qū)的宋金石窟中共發(fā)現(xiàn)了15例僧伽造像及1則僧伽造像題記，除以上學(xué)者所揭示的4例造像和1則題記外，其余均為首次公布。按其組合形式，大致可分為四類：僧伽與觀音組合、僧伽與彌勒佛組合、三圣像組合、僧伽與十六羅漢組合。另有一些單獨(dú)雕刻的僧伽單尊像、三尊像及題記。

一 ?僧伽與觀音組合

李靜杰先生在介紹安塞石寺河第3窟后壁的僧伽造像（圖1）時(shí)，首次注意到僧伽與觀音的組合關(guān)系，稱“該像與右側(cè)水月觀自在并列表現(xiàn)，且大小相仿，示意二者尊格對等，同時(shí)內(nèi)涵僧伽為觀音化身的用意，可能被賦予相應(yīng)的救世功能。”[2]這一論斷頗為精當(dāng)，為我們認(rèn)識(shí)僧伽與觀音的造像組合提供了很好的借鑒。除了這種尊格對等的僧伽與觀音并列造像外，延安地區(qū)的宋金石窟中，另有3例以觀音為主尊的造像組合中特意加入了僧伽造像，應(yīng)同樣是受到僧伽是觀音化身這一觀念的影響。

1. 僧伽與千手觀音

北宋中晚期的延安清涼山萬佛洞石窟，左壁中央雕刻一尊十一面千手觀音造像，通高0.88米。觀音左側(cè)雕刻一組乘云人物（圖2），主尊頭戴披帽，身著袒右袈裟，左手置于胸前，右手持楊柳枝，為站姿，通高0.36米。右側(cè)站立二侍從，第一尊為出家弟子像，頭殘失，身著右衽袈裟，雙手持一杖形物斜倚右肩，應(yīng)為錫杖風(fēng)化而致。后一尊為在家弟子像，頭亦殘失，著圓領(lǐng)袍，腰系絳帶，左小臂搭巾，雙臂屈肘持一圓柱狀物斜倚于左肩，似為凈瓶。三尊像站立在行云之上，云尾拖延向右側(cè)的十一面觀音像。可見，這組乘云人物與十一面觀音存在著某種特別的聯(lián)系。

無獨(dú)有偶，開鑿年代相近的黃陵雙龍千佛洞石窟前壁門洞上方，同樣有一組千手觀音與披帽僧的組合造像（圖3）。千手觀音共6面，42只手，通高2.47米。千手觀音下方，左右兩側(cè)各雕刻一龕自在坐觀音像;千手觀音右上側(cè)雕刻一尊跏趺坐菩薩，左上側(cè)即為披帽僧造像。該披帽僧，身著右衽袈裟，結(jié)禪定印，跏趺坐于仰蓮座上;座下有如意云承托，云尾指向中央的千手觀音。造像通高0.9米。馬世長先生指出該披帽僧即是僧伽，但未予具體說明[3]。在此基礎(chǔ)上，我們將從造像組合的角度對其身份作一考察。欲揭示其身份，首先應(yīng)該清楚披帽僧與千手觀音之間的關(guān)系，而千手觀音下方兩組具有類似組合關(guān)系的自在坐觀音造像為我們提供了思路。法國吉美博物館藏的一鋪出自敦煌藏經(jīng)洞的千手觀音絹畫有類似的組合，絹畫中央為千手觀音，下方繪自在坐的水月觀音。據(jù)題記知，該絹畫是節(jié)度押衙馬千進(jìn)于天福八年（943）為亡妣追福而作。而雙龍千佛洞千手觀音左下側(cè)的自在坐觀音造像中，在自在坐觀音腳下，右側(cè)有二世俗人物站立在翻滾的云朵上，前一身為老婦人，后一身為侍女。與之對應(yīng)的右側(cè)自在坐觀音造像中，亦有二世俗人物站立在云朵上供養(yǎng)觀音，前一身為男性老者，后一身為侍女。我們認(rèn)為這鋪造像組合同樣是施主為亡過父母祈福而造，圖像中站立于云朵上的男女人物應(yīng)是造像主的亡過父母形象。從自在觀音和千手觀音的組合關(guān)系來看，千手觀音是本尊，而自在坐觀音則是承擔(dān)實(shí)際度化任務(wù)的變化身。據(jù)披帽僧造像下方那朵指向千手觀音的祥云，披帽僧也應(yīng)是千手觀音的化身，結(jié)合其形象特點(diǎn)，可以確認(rèn)其為僧伽造像。

兩宋時(shí)期，僧伽常常被視作觀音的化身，如贊寧《宋高僧傳》卷18《唐泗州普光王寺僧伽傳》中記述：

（僧伽）嘗臥賀跋氏家，身忽長其床榻各三尺許，莫不驚怪。次現(xiàn)十一面觀音形，其家舉族欣慶，倍加信重，遂舍宅焉……帝以仰慕不忘，因問萬回師曰：“彼僧伽何人也？”對曰：“觀音菩薩化身也，經(jīng)可不云乎？應(yīng)以比丘身得度者，故現(xiàn)之沙門相也?！盵4]

這里稱僧伽現(xiàn)十一面觀音形，旨在說明僧伽是十一面觀音的化身。清涼山萬佛洞左壁的僧伽與十一面觀音造像組合，應(yīng)是對該故事的展現(xiàn)。

同時(shí)，清涼山萬佛洞左壁的造像中，僧伽右手持楊柳枝，其身后的侍從弟子手中持凈瓶。僧伽常常與凈瓶、楊柳枝聯(lián)系在一起，如《宋高僧》卷18《唐泗州普光王寺僧伽傳》記載：

后有疾病者告之，或以楊柳枝拂者，或令洗石獅子而療，或擲水瓶，或令謝過。[4]450

李新進(jìn)一步發(fā)揮了僧伽以楊柳枝救人的故事，他在為新修的泗州堂作記時(shí)寫道：

獨(dú)獲圓通僧伽大師來自西方，示現(xiàn)不一，萬回饒舌，喚作觀音大士……大士曩坐法席，首愍我是會(huì)下人，疾病墮溺，拂以楊枝，灑以香泉，從死籍中幾奪其名。[5]

蔣之奇《泗州大圣明覺普照國師傳》中記述：

唐高宗龍朔中，至長安、洛陽應(yīng)化，遂南游江淮，手執(zhí)楊柳枝，攜凈瓶，混稠眾中。[6]

我們知道，凈瓶和楊柳枝是觀音的持物，而將它們賦予僧伽，是對僧伽是觀音化身身份的進(jìn)一步確認(rèn)。至此，我們完全可以確認(rèn)這兩處披帽僧造像均是僧伽。

2. 僧伽飛雨造像

金代早期的富縣石泓寺第2窟，西壁前部雕刻一鋪觀音救八難的造像，中央圓拱形龕內(nèi)雕刻自在坐觀音像，龕寬1.6米、高2.4米。觀音頭戴寶冠，通身飾瓔珞，游戲坐于山巖上，左右兩側(cè)雕刻觀音救八難的內(nèi)容。觀音左下方有題記：“清信男弟子胡介、妻李氏，打造八難觀音一仆（鋪），從伏亡祖早生天界。皇統(tǒng)四年（1144）三月日。”有意思的是觀音龕左上側(cè)雕刻雷公、電母、風(fēng)伯、雨司四神。風(fēng)伯雙手持風(fēng)袋，袋口開啟，向下鼓風(fēng);雨司雙手持法器，正在向下傾雨;雷公周身環(huán)繞連鼓，雙手持鼓錘作擊打狀;電母雙手持鈸，作擊打狀，鈸間發(fā)出繩狀電光。觀音左下側(cè)，即“枷鎖難”下方，有一尊比丘僧造像（圖4），光頭，身著僧衣，跏趺坐，眉頭緊鎖，右手持凈瓶，高高揚(yáng)起，凈瓶側(cè)置，有液體狀物從瓶中涌出。造像通高0.6米。考慮到僧伽常常被視作觀音的化身，以及上方的風(fēng)雨雷電四神造像，我們認(rèn)為這尊造像刻畫的應(yīng)是僧伽飛雨故事。此故事在《太平廣記》卷96《僧伽大師》中記載：

一日，中宗于內(nèi)殿語師曰：“京畿無雨，已是數(shù)月，愿師慈悲，解朕憂迫?！睅熌藢⑵克簽ⅲ眄曣幵企E起，甘雨大降。中宗大喜。[7]

這是目前所知首例表現(xiàn)僧伽飛雨故事的圖像。在這鋪觀音救八難圖像中，特意植入了風(fēng)雨雷電四神和僧伽飛雨的故事，聯(lián)系到延安地區(qū)干旱少雨的歷史現(xiàn)實(shí)，這應(yīng)是宋金時(shí)期延安地區(qū)民眾渴望風(fēng)調(diào)雨順樸素心理的直觀表達(dá)。

二 ?僧伽與彌勒佛組合

僧伽與彌勒佛的造像組合，最早是由馬世長先生在研究大足北山第177窟僧伽造像時(shí)提出的[8]，這一造像組合的佛典依據(jù)是《僧伽和尚欲入涅槃?wù)f六度經(jīng)》（以下簡稱《僧伽經(jīng)》）。該經(jīng)是部疑偽經(jīng)，作為古逸經(jīng)，收于《大正藏》第85冊的古逸部。其寫本發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，共有4件，其中P.2217保存完整。本文以下所引《僧伽經(jīng)》內(nèi)容均出自P.2217。據(jù)學(xué)者考證，該經(jīng)約作于唐代。經(jīng)文內(nèi)容簡單易懂。經(jīng)中稱僧伽是佛陀釋迦的化身，在釋迦涅槃后，與彌勒佛一起下生閻浮提世界，度化六類信眾。我們在對延安地區(qū)宋金石窟僧伽造像進(jìn)行調(diào)查的過程中，共發(fā)現(xiàn)3例主要依據(jù)《僧伽經(jīng)》雕刻的造像組合。

前文所述延安清涼山萬佛洞左壁的僧伽造像（圖2），在僧伽右側(cè)雕刻十一面觀音，同時(shí)在僧伽左側(cè)還雕刻了五級(jí)佛塔和倚坐彌勒佛像。十一面觀音與僧伽的關(guān)系前文已有詳細(xì)敘述，那么彌勒佛、佛塔與僧伽又有著怎樣的聯(lián)系呢？《僧伽經(jīng)》中兩次提及僧伽與彌勒佛共同下生閻浮提世界救度眾生：

以后像法世界滿，正法興時(shí)，吾與彌勒尊佛同時(shí)下生，共坐化城，救度善緣。吾后與彌勒尊佛，下生本國，足踏海水枯竭，遂使諸天龍神八部圣眾，在于東海中心，修造化城，金銀為壁，琉璃為地，七寶為殿。

根據(jù)馬世長先生的研究，開鑿于北宋靖康元年（1126）的大足北山第176、177窟，正是以《僧伽經(jīng)》為依據(jù)的典型代表。這是一組雙窟，兩窟主尊造像分別為彌勒佛和僧伽，且在第176窟內(nèi)有為兩窟合鐫的題記：

本州匠人伏元俊、男世能，鐫彌勒、泗州大圣，時(shí)丙午歲（1126）題。[9]

可見，至遲在北宋中期，僧伽與彌勒佛在石窟造像中已經(jīng)形成了較為固定的組合形式。

與該鋪造像正對的清涼山萬佛洞中央佛壇左屏壁外側(cè)，亦雕有一鋪僧伽造像組合（圖5）。壁面中央位置有兩身站立在云朵上的人物。前一身，頭戴披帽，身著右衽袈裟，左手提凈瓶，右手持楊柳枝，高0.43米，從其形象和持物看，應(yīng)是僧伽。僧伽身后為侍從弟子，身著右衽袈裟，雙手曲肘持錫杖斜倚于右肩，應(yīng)為慧儼。僧伽右上方為一佛二菩薩造像，佛頭部毀，兩側(cè)菩薩為騎獅文殊和乘象普賢，僧伽像附屬于該龕。而在僧伽像的左側(cè)為一龕大型的倚坐彌勒佛造像。從僧伽與彌勒佛的組合看，該鋪造像的佛典依據(jù)同樣是《僧伽經(jīng)》。有關(guān)僧伽的身份，該經(jīng)記述：

（僧伽）元居本宅，在于東海，是過去先世凈土，緣為眾生頑愚難化，不信佛法，多造惡業(yè)。吾離本處，身至西方教化眾生，號(hào)為釋迦牟尼佛……吾身已后，卻從西方胡國中來。生于閻浮，救度善緣，佛性種子。

經(jīng)中稱僧伽“元居?xùn)|海”，后為教化眾生而“身至西方”，“號(hào)為釋迦牟尼佛”，再到后來，“卻從西方胡國來”，以比丘形象在漢地教化眾生，因此，可以說僧伽就是釋迦佛的化身。據(jù)此，我們認(rèn)為僧伽所在造像龕的主尊佛像或正是釋迦佛，以此表現(xiàn)僧伽的身份特征。根據(jù)日本僧人成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》的描述，東京的福圣禪院就有僧伽與釋迦、彌勒的造像組合：

[熙寧五年（1072）十月，東京]廿四日，戊辰……次到福圣禪院……次禮東堂泗州大師像……前有等身釋迦、東彌勒、西泗州大師立像，著衫裙袈裟，后所供養(yǎng)也。[10]

前文所述萬佛洞左壁的僧伽造像組合中雕有一座佛塔，而在屏壁外側(cè)的這組造像組合中同樣雕刻了一座佛塔，位于彌勒造像左側(cè)，這座佛塔是作為釋迦涅槃圖像的一部分出現(xiàn)的。這組釋迦涅槃圖像，自上而下由佛塔、佛殿、荼毗、舍利槨與十大弟子舉哀等內(nèi)容組成。左壁的佛塔和屏壁外側(cè)的釋迦涅槃圖像相互對應(yīng)，一簡一繁，具有相同的內(nèi)涵，均是對釋迦涅槃的表現(xiàn)。那么，涅槃與僧伽造像之間又存在怎樣的聯(lián)系呢？其佛典依據(jù)同樣是《僧伽經(jīng)》，經(jīng)中記述：

為見閻浮提眾生多造惡業(yè)，不信佛法，惡業(yè)者多。吾不忍見，吾身便入涅槃，舍利形像遍于閻浮，引化眾生，以后像法世界滿。正法興時(shí)，吾與彌勒尊佛同時(shí)下生，共坐化城，救度善緣……吾見閻浮眾生，遍境兇惡，自相吞食，不可開化。吾今遂如涅槃，舍利本骨，愿住泗州。

從這段記述來看，閻浮提世界正處在釋迦涅槃、無佛住世的“像法時(shí)代”，眾生多造惡業(yè)，不信佛法，“遍境兇惡，自相吞食，不可開化”。僧伽正是在這樣的背景下同彌勒佛一起下生閻浮提世界、救度眾生的。石窟開鑿于持續(xù)不斷的宋夏戰(zhàn)爭時(shí)期，涅槃圖像所展示的末法時(shí)代有可能正是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，民眾對現(xiàn)實(shí)的恐懼與無奈才使他們寄希望于僧伽等佛教神祇。這或正是延安地區(qū)宋金時(shí)期僧伽信仰的重要內(nèi)涵。通過以上分析可以看出，清涼山萬佛洞的這兩鋪造像均是以僧伽造像為核心，以《僧伽經(jīng)》為主要依據(jù)，同時(shí)又雜糅了僧伽是觀音化身的觀念。

另外一例，正是富縣石泓寺第2窟后壁右側(cè)壁面上端的僧伽造像（圖6）。這是一鋪僧伽與二弟子組成的三尊像，雕刻于圓拱形龕內(nèi)。龕寬1.6米、高1.5米。主尊為僧伽，面相圓潤，戴披帽，身著袈裟，結(jié)禪定印，跏趺坐于束腰須彌座承托的蓮花座上，身前有獅頭三足憑幾。左側(cè)為俗家弟子木叉，頭結(jié)高發(fā)髻，身著寬袖長袍，右肩搭披帛，左手持凈瓶，站立在方形臺(tái)上。右側(cè)為出家弟子慧儼，著僧衣，雙手合十，站立于仰蓮臺(tái)上。僧伽右側(cè)是一龕較大的倚坐彌勒佛造像，下方雕刻了一尊較小的自在坐觀音。

三 ?三圣像組合

三圣像是指僧伽、寶志和萬回三位高僧的組合像，唐宋時(shí)期，三僧均被視作觀音的化身，所以常常被聯(lián)系在一起，形成固定的造像組合。晚唐日本僧人圓仁在《入唐新求圣教目錄》中記載，他在返回日本時(shí)曾帶回“壇龕僧伽、志公、萬回三圣像一盒”[11]。這是目前所知對三圣像的最早記載。之前所見三圣造像主要集中于川渝地區(qū)，延安地區(qū)宋金石窟中共發(fā)現(xiàn)4例。

第1例位于黃龍花石崖石窟第1窟窟外右側(cè)石壁，是一處獨(dú)立的造像龕。龕為帳形，寬0.57米、高0.55米。內(nèi)雕五尊像（圖7），主尊頭戴披帽，身著右衽袈裟，結(jié)跏趺坐于高大的金剛座上，施禪定印。左側(cè)造像頭戴披帽，身著袈裟。右側(cè)造像為光頭僧人形象，眼瞼腫大，口微啟，腹略鼓，身著通肩長領(lǐng)袈裟，左臂夾鼓，右手持鼓槌作打擊狀。兩尊造像，均外側(cè)腳自然下垂半跏趺坐于方臺(tái)上，身體略側(cè)向中央，臺(tái)座低于中央主尊造像。主尊方形座底部升起兩朵如意云，分別承托二弟子，頭部均殘。左側(cè)弟子，身著寬袖長袍，雙手抱拳置于胸前;右側(cè)弟子，身著長袍系帶，右肩搭巾狀物，垂于腹下，兩手均攥巾。

龕外右側(cè)有楷書題記：

曾聞人之貴賤者，陰注陽壽也;命之貧富者，宿因修種也。善若不作，望福以難隨;惡若不亡，墮饑寒之有分。夫如三圣者，各容各異，一體分形，是觀音之現(xiàn)身。（中略）觀蓮宮之石壁，圣跡勘修;見梵宇之巖崖，幽玄可造。安排三圣，萬古常存。

這龕造像，題記中稱之為“三圣”，且有“三圣者，各容各異，一體分形，是觀音之現(xiàn)身”之說，與僧伽、寶志、萬回組成的三圣像非常吻合。中央主尊，頭戴披帽，結(jié)禪定印，跏趺坐，應(yīng)是僧伽;左側(cè)像，頭戴披帽，身著僧衣，當(dāng)是寶志;右側(cè)像，表現(xiàn)為一副憨癡之態(tài)，且持花鼓，當(dāng)為萬回。萬回生就一副愚癡相，故而面相怪誕：“釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉(xiāng)人也。年尚弱齡，白癡不語，父母哀其濁氣……或笑或哭略無定容，口角恒滴涎沫，人皆異之?！盵4]454

同時(shí)，花鼓正是萬回的重要持物，《景德傳燈錄》載：“寶公杖頭剪刀，節(jié)奏由誰。萬回懷中花鼓，僧伽楊枝。舉起大士，拍板歌行，網(wǎng)鳳釣鰲也?！盵12]《林間錄后集》亦載：“（萬回）不解犁田分畝步，卻能對客鳴華鼓?！盵13]

根據(jù)題記，這鋪造像雕刻于北宋天圣十年（1032），是延安地區(qū)目前所知雕刻年代最早的僧伽造像。

第2例位于富縣柳園石窟。該窟是一座小型中心柱窟，坐北面南。中心柱西向面，上下分三層雕刻造像，中層雕刻三圣像（圖8）。中間主尊為僧伽，頭戴披帽，身著右衽袈裟，結(jié)禪定印，跏趺坐，無臺(tái)座，高0.3米;兩側(cè)各侍立一弟子，風(fēng)化嚴(yán)重。左側(cè)為萬回像，頭殘，身著寬袖長袍，微袒胸，左手撫膝，右手撫胸，倚坐方臺(tái)，像高0.4米。右側(cè)為寶志，頭部風(fēng)化嚴(yán)重，著右衽袈裟，左手前舉，右手撫膝，舒坐于方形臺(tái)座上，左腿盤于臺(tái)座上，右腿自然下垂，像高0.4米。三圣像上方雕刻自在坐觀音一龕，同樣說明三僧均是觀音化身。窟內(nèi)有北宋慶歷二年（1042）、三年（1043）造像題記。

第3例位于富縣馬家寺石窟。該窟開鑿于北宋元祐三年（1088），是一座方形小窟，坐東面西。洞窟北壁下部開一方形龕，龕寬1.22米、高0.64米。龕內(nèi)左側(cè)雕刻普賢菩薩與白象;右側(cè)雕刻一組五尊像（圖9）;中央主尊為僧伽，頭部被毀，從肩部殘緣看應(yīng)戴有披帽，身著僧裝，結(jié)禪定印，跏趺坐于高大的方形金剛座上。僧伽像及臺(tái)座通高0.6米。兩側(cè)侍從弟子站立在僧伽金剛座臺(tái)面上，風(fēng)化嚴(yán)重。座下兩側(cè)分別有一身倚坐像，身體均側(cè)向僧伽，袖手，坐在較低的方形座上，損壞嚴(yán)重。左側(cè)倚坐像衣著整齊，應(yīng)為寶志;右側(cè)倚坐像胸部微袒，應(yīng)為萬回。

第4例位于富縣五神廟石窟第2窟。這是一個(gè)較小的洞窟，坐西面東。洞窟平面呈方形，窟內(nèi)寬1.3米、高1.5米、深1.13米，西、南、北三壁前設(shè)臺(tái)基。洞窟正壁高浮雕三尊像（圖10）。中央主尊頭戴披帽，身著通肩大衣，結(jié)禪定印，跏趺坐于覆蓮座上，應(yīng)是僧伽，像高0.77米。兩側(cè)為弟子站像，均雙手合十，站立于圓臺(tái)上，整體風(fēng)化嚴(yán)重，僅存輪廓。左壁有浮雕造像兩尊（圖11）。主尊造像身著通肩袈裟，倚坐于方臺(tái)上，左手置于腹部，右手曲肘上舉，應(yīng)是萬回和尚，像高0.73米。左側(cè)為天王站像，身著甲胄，雙手拄劍，像高0.73米。右壁有浮雕造像兩尊（圖12）。主尊造像頭戴風(fēng)帽，身著雙領(lǐng)下垂式大衣，右手持杖斜拄于地，左手下垂置于膝，倚坐于方形座上，應(yīng)是寶志和尚，像通高0.71米。右側(cè)造像頭有雙角，左手握拳置于腹部，右手上揚(yáng)持方形帶柄狀物，立于方臺(tái)上，高0.86米。這是目前所見，延安地區(qū)現(xiàn)存唯一一例以三圣像為題材的洞窟。該窟沒有題記，但從其風(fēng)格看，應(yīng)為北宋時(shí)期雕刻。

另外，1999年在富縣北道德鄉(xiāng)白廟塬村出土了三尊單體造像，疑為三圣像組合，故一并公布。

第1尊（圖13），頭戴披帽，身著右衽袈裟，袖手，結(jié)跏趺坐于束腰須彌仰蓮座上，通高0.98米，應(yīng)是僧伽。第2尊（圖14），頭部微偏，頭戴披帽，身著右衽袈裟，左手撫膝，右手托物殘損，無法辨識(shí)，倚坐于方形臺(tái)座上，通高0.83米，應(yīng)為寶志。第3尊（圖15），光頭，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，袒胸，左手持鼓，右手持物似為鼓槌，倚坐于方形臺(tái)座上，通高0.85米，應(yīng)為萬回。三尊造像出土于同一地點(diǎn)，均為砂石質(zhì)，且造像比例和風(fēng)格一致，故我們推測它們是一組三圣像的組合，從造像風(fēng)格分析，應(yīng)是北宋時(shí)期作品。

四 ?僧伽與羅漢組合

開鑿于北宋開寶六年（973）的富縣大佛寺第2窟，左右壁分上下兩層雕刻十六羅漢造像，而在右壁下層羅漢造像里端雕刻了另外一身造像[14]。李凇先生認(rèn)為這尊造像同樣是羅漢，左右壁造像組成十七羅漢，并認(rèn)為：“這種不規(guī)范的情景，與長期動(dòng)蕩之后剛剛恢復(fù)穩(wěn)定重振佛法的時(shí)代背景有關(guān)，也與鄉(xiāng)民不太注意佛教的嚴(yán)格儀軌有關(guān)。”[14]175-176其實(shí)，這尊像并非羅漢，若仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這尊造像和十六羅漢造像存在著明顯差異。首先，十六羅漢均無臺(tái)座，而這尊造像明顯坐于較為高大的仰覆蓮座上。其次，這尊造像的體態(tài)明顯大于十六羅漢，這應(yīng)是造像者有意而為，以示區(qū)分。那么，這尊造像是何身份呢？我們認(rèn)為同樣是一尊僧伽造像。這尊造像，頭戴披帽，身著右衽袈裟，結(jié)禪定印，跏趺坐于蓮臺(tái)上。表現(xiàn)為這種頭戴披帽的比丘僧形象者，一般認(rèn)為有兩種可能：一者為僧伽，二者是地藏菩薩。從造像情況來看，地藏一般并不和羅漢組合在一起，而僧伽卻多有和羅漢組合的。日本僧人成尋在大宋巡禮過程中，記錄了當(dāng)時(shí)一些寺院的情況，其中就有僧伽和十六羅漢組合在一起的情況：

（熙寧五年五月，浙江天臺(tái)國清寺）抑佛后懸大師影像、十六羅漢、泗州和尚影等。

（熙寧五年十月，東京太平興國寺）講堂莊嚴(yán)，張帳幕，懸縫物十六羅漢、泗州大師一鋪。[10]513，354

杭州飛來峰玉乳洞25號(hào)龕為僧伽造像，而與之組合的正是羅漢和禪宗祖師像[15]。開鑿于北宋元祐三年（1088）的富縣馬家寺石窟左右壁前部上方各雕刻八身羅漢，構(gòu)成十六羅漢組合。這組造像與右壁前部下方的僧伽、萬回、寶志及二弟子的五尊像又形成了新的組合。

那么，僧伽為何會(huì)經(jīng)常和十六羅漢組合在一起呢？這或許與二者的身份和職能存在一定關(guān)系。玄奘譯《法住記》中記述：

佛薄伽梵般涅槃時(shí)，以無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等，令其護(hù)持使不滅沒，及敕其身與諸施主作真福田，令彼施者得大果報(bào)。

如是十六大阿羅漢，一切皆具三明六通八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力延自壽量，乃至世尊正法應(yīng)住常隨護(hù)持，及與施主作真福田，令彼施者得大果報(bào)。[16]

佛在涅槃時(shí)，令十六羅漢住世不滅，護(hù)持正法，護(hù)佑信眾。而《僧伽經(jīng)》在對釋迦涅槃、無佛住世的閻浮提世界進(jìn)行一番描述之后，緊接著就為信徒構(gòu)建了一方美好的佛國凈土——化城，而要進(jìn)入化城，就必須獲得僧伽的救度：

吾后與彌勒尊佛，下生本國，足踏海水枯竭，遂使諸天龍神八部圣眾，在于東海中心，修造化城，金銀為壁，琉璃為地，七寶為殿。吾后至閻浮，興流佛教，唯傳此經(jīng)，教化善緣，六度弟子，歸我化城，免在閻浮受其苦難，悉得安穩(wěn)，衣食自然，長受極樂。天魔外道，弱水隔之，不來為害……如此善道，六度之人，吾先使五百童子，領(lǐng)上寶船，載過弱水，免使沉溺，得入化城。

可見，在這無佛住世的時(shí)代，僧伽扮演了護(hù)持佛法、救度眾生的角色。就這一點(diǎn)而言，僧伽的功能和十六羅漢非常一致，加之他們均表現(xiàn)為羅漢形象，具有無量神通，故將僧伽和十六羅漢組合在一起也就不足為奇了。

五 ?其他僧伽造像及題記

除以上所述四類僧伽造像組合外，還有一些單尊的僧伽像，并未與其他造像存在明顯的組合關(guān)系，我們在此一并介紹。

1. 僧伽單尊像

石泓寺第2窟，中央佛壇東南石柱東向面上部，有一尊禪定僧造像（圖16），頭戴披帽，身著僧衣，手結(jié)禪定印，坐方形座上。疑為僧伽像，無其他信息，故存疑。

安塞縣招安石窟第3窟后壁左側(cè)上部有一龕造像（圖17），風(fēng)化嚴(yán)重，可見憑幾殘痕，應(yīng)為僧伽造像。

2. 僧伽三尊像

延安清涼山萬佛洞后壁下層中間龕內(nèi)，最為顯著的特征是僧伽身前的憑幾，覆在肩部的披帽下緣也大致可以看清。僧伽身著僧衣，跏趺坐，手結(jié)禪定?。▓D18）。左側(cè)侍從似為比丘像，雙手合十，其余均不能辨識(shí)?？梢钥闯?，這應(yīng)是一鋪僧伽與二弟子的組合造像。

另富縣石泓寺第2窟后壁右部下端龕內(nèi)，三尊像頭部均殘，但依然不難判斷其主尊為僧伽（圖19）。僧伽肩部殘存披帽的下緣，身著僧衣，跏趺坐，結(jié)禪定印，殘留的憑幾痕跡明顯，坐蓮座。左側(cè)侍從頭部殘，身著圓領(lǐng)窄袖袍，腳著靴，雙手握于胸前，應(yīng)為世俗弟子木叉。右側(cè)弟子頭部亦毀，身著僧袍，雙手合十，應(yīng)為出家弟子慧儼。

3. 僧伽造像題記

富縣閣子頭石窟，第1窟前壁門上題記如下：

元符三年（1100）□日，施主平泉村黃甫吉、男皇甫晟勤發(fā)虔□圣佛殿，內(nèi)有釋迦九□、十方佛、十地菩薩、泗州并集，四面采畫已畢。又打造石窟一所，亦有釋迦九士、五百羅漢……[17]

從題記內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)修建了一座佛殿，內(nèi)有釋迦九士、十方佛、十地菩薩和僧伽等尊像，可惜此佛殿已經(jīng)蕩然無存，無法一睹僧伽尊像。

參考文獻(xiàn)：

[1]林鍾妏.陜北石窟和北宋佛教藝術(shù)世俗化的表現(xiàn)[D].臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所，2006：71-72.

[2]李靜杰.陜北宋金石窟佛教圖像的類型與組合分析[J].故宮學(xué)刊，2014（1）：109-110.

[3]馬世長.泗州和尚、三圣像與僧伽三十二變相圖[G]//藝術(shù)史研究：第11輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2009：304.

[4]贊寧.宋高僧傳：卷18[M].北京：中華書局，1987：448-449.

[5]李新.泗州堂記[M]//全宋文：卷2894.上海：上海辭書出版社，2006：139-140.

[6]蔣之奇.泗州大圣明覺普照國師傳（明萬歷十九年李元嗣刻本）[M]//天津圖書館孤本秘籍叢書：9.北京：中華全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1999：823.

[7]李昉，等.太平廣記：卷96[M].北京：中華書局，1961：638.

[8]馬世長.大足北山佛灣176與177窟——一個(gè)奇特題材組合的案例[C]//重慶大足石刻藝術(shù)博物館.2005年重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：文物出版社，2005：1-18.

[9]重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：27.

[10]成尋.新校參天臺(tái)五臺(tái)山記[M].上海：上海古籍出版社，2009：329-331.

[11]圓仁.入唐新求圣教目錄[M]//大正藏：第55冊.臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1983：1084c.

[12]道原.景德傳燈錄：卷30[M]//大正藏：第51冊.臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1983：465c.

[13]惠洪.林間錄后集[M]//卍續(xù)藏經(jīng)：第87冊.臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1983：281a.

[14]李凇.陜西古代佛教美術(shù)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：175，圖189.

[15]賴天兵.飛來峰宋代僧伽大師像考述——兼論飛來峰玉乳洞北宋造像的題材配置[J].杭州文博，2006（2）：19-24.

[16]玄奘，譯.大阿羅漢難提密多羅所說法住記[M]//大正藏：第49冊.臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1983：12c.

[17]贠安志.陜西富縣石窟勘察報(bào)告[J].文博，1986（6）：12.