也談“信達(dá)雅”與“化境”

付帥

【摘要】“信達(dá)雅”和“化境說(shuō)”分別是翻譯家嚴(yán)復(fù)和錢(qián)鐘書(shū)提出的翻譯理論觀點(diǎn)，分別介紹并分析上述觀點(diǎn)，論述對(duì)其理解，探討二者關(guān)系并指出區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】信達(dá)雅 化境 標(biāo)準(zhǔn) 理想

“信達(dá)雅”和“化境說(shuō)”是中國(guó)翻譯理論中占據(jù)重要地位的兩種觀點(diǎn)，為眾多翻譯學(xué)家提供了廣闊的思考和探討空間，同時(shí)對(duì)我國(guó)翻譯實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著借鑒和指導(dǎo)作用。

一、“信達(dá)雅”

“信達(dá)雅”是清代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)于1898 年在其譯作《天演論·譯例言》中提出的，他在文中說(shuō)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。故信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！痹趪?yán)復(fù)看來(lái)，“信” 即忠實(shí)于原文；“達(dá)”指譯文行文通順流暢；“雅”指用漢以前字法句法，使譯文典雅、有文采。

嚴(yán)復(fù)對(duì)于“雅”的理解側(cè)重于使用漢以前字法句法來(lái)追求譯文典雅、文采，這顯然不符合時(shí)代發(fā)展的要求，也就得不到后世學(xué)者認(rèn)可。隨著時(shí)代發(fā)展，人們往往樂(lè)于把“雅”理解為文雅、有文采。嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”從宏觀上提出了譯者從事翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而未局限于言語(yǔ)轉(zhuǎn)換的某些具體細(xì)節(jié)。作為一種宏觀上指導(dǎo)和規(guī)范的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，它廣為流傳，得到眾多學(xué)者和知識(shí)分子的支持。

“信達(dá)雅”三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)翻譯理論中具有很強(qiáng)的代表性和影響力。他的理論為眾多翻譯學(xué)家提供了廣闊的思考空間，對(duì)我國(guó)翻譯實(shí)踐發(fā)揮著重大的指導(dǎo)作用。

二、“化境說(shuō)”

“化境說(shuō)”是錢(qián)鐘書(shū)先生從漢代文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》中一段訓(xùn)詁文字引申出來(lái)的。它以“化”為中心，強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實(shí)性。

在錢(qián)鐘書(shū)看來(lái)，入化的翻譯應(yīng)該忠實(shí)于原作，譯作讀起來(lái)就像原作。也就是說(shuō)，在把作品從出發(fā)語(yǔ)轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)時(shí)，不因言語(yǔ)差異表現(xiàn)出生硬牽強(qiáng)的痕跡，同時(shí)可以完全保留原作風(fēng)格。羅新璋在《錢(qián)鐘書(shū)的譯藝談》一文中談及“化境說(shuō)”時(shí)引用諺語(yǔ)：“釀得蜜成花不見(jiàn)”，形象地比喻讀者在閱讀譯文時(shí)幾乎看不到譯者加工痕跡，充分表現(xiàn)出了“化”的境界。

此外，“化境說(shuō)”不僅強(qiáng)調(diào)“化”，還強(qiáng)調(diào)“化”與“訛”的對(duì)立統(tǒng)一。錢(qián)鐘書(shū)在《林紓的翻譯》中說(shuō)：“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒(méi)有距離，而且譯者的體會(huì)和他自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離?！薄耙宦飞项嶎D風(fēng)塵，遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不免有所遺失或受些損傷?！睆倪@段引文可看出，錢(qián)鐘書(shū)意識(shí)到“化”是一種理想狀態(tài)，由出發(fā)語(yǔ)向目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換時(shí)，遺失或損傷幾乎無(wú)法避免?！盎迸c“訛”的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，“訛”是不斷接近“化”的過(guò)程中必然出現(xiàn)的失誤。

比如ever一詞的用法，譯者可能因?yàn)閷?duì)ever詞義的理解偏差，對(duì)“He is ever busy”、“Will he ever succeed？”的譯法產(chǎn)生困惑，把ever都譯為“曾經(jīng)”。這種錯(cuò)誤就是所謂的“訛”。原因就在于譯者對(duì)ever詞義理解不夠深入，ever的根義是“at any time”，這樣，以上句子的翻譯就不成問(wèn)題了。可見(jiàn)，譯者對(duì)原文的理解，對(duì)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的掌握等因素都可能造成“訛”。

三、“信達(dá)雅”與“化境”的關(guān)系

“化境”可以說(shuō)是翻譯的最理想的狀態(tài)，而這種狀態(tài)是難以企及的。1964年錢(qián)鐘書(shū)初次發(fā)表《林紓的翻譯》一文，指出“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化”。后來(lái)把“最高標(biāo)準(zhǔn)”改為“最高理想”。這一做法實(shí)際上是對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”和“理想”做了具體區(qū)分：“化境”是一種理想，而不是標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是譯者努力達(dá)成的狀態(tài)，是一種準(zhǔn)則和規(guī)范；而理想是一種追求和方向，是翻譯的最高境界，不能作為衡量翻譯行為的標(biāo)準(zhǔn)。

例如：可以把“揮金如土”譯為“spend money like water”，“雪中送炭”譯為“offer fuel in snowy weather”。因?yàn)榉g涉及文化移植，譯文必須克服不同語(yǔ)言負(fù)載的文化差異、詞匯缺項(xiàng)等問(wèn)題，這就需要根據(jù)目的語(yǔ)文化適當(dāng)改變?cè)~義的選擇。這種處理方式并沒(méi)有逐字翻譯，而是在東西不同文化間找到巧妙的契合點(diǎn)，以“水”代“土”、以“燃料”代“炭”，巧妙地處理不同語(yǔ)言背景下的文化差異，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的“信”。由此可見(jiàn)，“信達(dá)雅”這一標(biāo)準(zhǔn)是可以通過(guò)譯者努力而實(shí)現(xiàn)的。

又如：-- What makes a road broad？ -- The letter B.在翻譯這句話(huà)時(shí)，如果譯者拘泥于詞語(yǔ)的原意，翻譯成“—什么能使路變寬？-- 字母‘B”，一定使讀者摸不到頭腦，這種看似忠于原文的逐字翻譯，既做不到內(nèi)容上的“信”，又會(huì)造成上文中所說(shuō)的“訛”。只考慮詞語(yǔ)原意，卻忽視了源語(yǔ)言的形式和內(nèi)容的雙關(guān)用法，既不符合“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)，也違背了“化境”的翻譯理想。若把該句翻譯為：“-- 什么能使門(mén)變闊？-- 活”，不僅可傳達(dá)原作者意旨，還遵循原句運(yùn)用雙關(guān)手法，靈活巧妙。但這種譯法也是在改變選詞基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，并不能完全傳達(dá)原文內(nèi)容韻味?？梢?jiàn)，在翻譯中是可以達(dá)到信達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)的，而實(shí)現(xiàn)忠于原文內(nèi)容、風(fēng)格、形式的 “化”這一最高理想仍非常困難。“化境”要求文學(xué)翻譯譯文不能生硬牽強(qiáng)，且作品不丟失整體風(fēng)格韻味，是翻譯的最高境界。

總之，雖然“信達(dá)雅”與“化境”都是針對(duì)翻譯而言的，但兩者不可混同。前者是譯者從事翻譯應(yīng)遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)，后者是翻譯追求的方向、境界，是我們不斷追求的最高理想。

參考文獻(xiàn)：

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