關(guān)于建筑設(shè)計(jì)個(gè)性化問(wèn)題的探索

陳嘉未　蔡響慧

每個(gè)時(shí)代都擁有自己的時(shí)代美，建筑藝術(shù)與社會(huì)大時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)理念能間接性或直接反應(yīng)時(shí)代的主題特征，建筑設(shè)計(jì)的個(gè)性化在各種流派的影響下不斷地提升著功能，體現(xiàn)著時(shí)代氣息。本文分析了我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中容易出現(xiàn)的弊端，闡述了建筑個(gè)性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越忽視建筑個(gè)性化的研究，取而代之的是建筑商業(yè)擴(kuò)張和消費(fèi)時(shí)尚成為設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，每年的建筑項(xiàng)目浩瀚如煙，但大多創(chuàng)作都很草率，稱得上建筑精品的寥寥無(wú)幾；建筑創(chuàng)作趨于表象化和程式化；抄襲、套搬、拼湊成為“基本”，建筑文化喪失了本身內(nèi)在的深度及意義，建筑和城市的地域化、個(gè)性化的特征越來(lái)越被淡化，隨著人們生活水平的提高及精神需求的提高，個(gè)性化的設(shè)計(jì)將會(huì)成為未來(lái)建筑市場(chǎng)中充滿光明的前景，也是每個(gè)有著職業(yè)道德和上進(jìn)心的建筑師所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。

1.個(gè)性表達(dá)之美

個(gè)性是人類特有的能力、氣質(zhì)、興趣、性格等心理特征的總和。是在一定的社會(huì)和教育的影響下，通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。個(gè)性之美在于建筑設(shè)計(jì)概念的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師用自己的個(gè)性去表達(dá)自己設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的意義及情感，但并非孤芳自賞，而是保存自己的思想火花，隨著設(shè)計(jì)的深入，設(shè)計(jì)理念漸漸成熟并注重基于人的身心體驗(yàn)的空間序列組織，而最終獲得建筑品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

2.建筑個(gè)性化設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)措施

（1）建筑師堅(jiān)守的責(zé)任： 現(xiàn)代建筑過(guò)于重視實(shí)用性，經(jīng)濟(jì)性，被業(yè)主采納的方案反映的往往是業(yè)主的思想，而被披上漂亮的外衣，試問(wèn)我們建筑師的職責(zé)何在？日本建筑大師安騰忠雄為了達(dá)到自己的設(shè)計(jì)理念，往往不輕易接受業(yè)主的要求及想法，如果他的設(shè)計(jì)理念與用戶相左，他首先會(huì)竭力說(shuō)服用戶去接受他的觀點(diǎn)，如果用戶不采納他的觀點(diǎn)，大多數(shù)情況下，安騰忠雄會(huì)拒絕這個(gè)項(xiàng)目，而不是尋求一種妥協(xié)的解決。目前，建筑行業(yè)與前些年的火爆程度相比已經(jīng)差了很多，市場(chǎng)的需求量減少，我們建筑師正好利用這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行深刻的反思和重視，建筑作品不是批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)物，注重精品與質(zhì)量是每一位有責(zé)任心和上進(jìn)心的建筑師所追求的目標(biāo)。

（2）重視自然資源的利用：陽(yáng)光是萬(wàn)物之源， 是萬(wàn)物生長(zhǎng)不可缺少的自然條件，能給予我們能量、生命、色彩， 不但是人類的物質(zhì)需要， 而且是人類的精神需要。自然光是我們必須采用的光源，要實(shí)現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想，體現(xiàn)對(duì)人與建筑和諧。自然光產(chǎn)生的表現(xiàn)力在于可與引發(fā)人們多種感覺(jué)， 應(yīng)用光的這些表現(xiàn)力，創(chuàng)造出人、 建筑、 環(huán)境和諧發(fā)展的自然環(huán)境。運(yùn)用自然采光，考慮窗的面積及方位，設(shè)置反射陽(yáng)光板；增加二次反射光線，不但減少白天的人工照明，而且在在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了和建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。根據(jù)不同建筑要求設(shè)計(jì)采光窗，呈現(xiàn)出采光窗多樣化利用電子技術(shù)控制室內(nèi)自然光，把自然光輸送到地下和任何光線不足的地方，能把光線進(jìn)行重新分配，減少維護(hù)和安裝費(fèi)用。也可以利用計(jì)算機(jī)仿真的先進(jìn)設(shè)計(jì)工具， 真實(shí)、 細(xì)微地模擬日照下的造型效果。再鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)中，構(gòu)架之間利用自然光，用透明的薄膜填充，在薄膜的處理上使紛亂的網(wǎng)格投影在場(chǎng)地上， 雙層薄膜使得場(chǎng)內(nèi)形成了漫射光，鳥(niǎo)巢運(yùn)用材料處理達(dá)到一種非限定的界面效果：柏林的會(huì)議大廳，屋頂?shù)瑰F體的反射將水平光反射到下面的議會(huì)大廳， 內(nèi)天井也可以補(bǔ)充自然光線， 減少了平時(shí)的人工照明，穹頂內(nèi)還設(shè)有自動(dòng)調(diào)整方位的遮光板， 遮光板有著極強(qiáng)的雕塑感， 塑造出一種神圣、 脫俗的室內(nèi)空間氛圍。

（3）多領(lǐng)域美學(xué)的融合。隨著時(shí)代的不斷地變遷和人類文明的更迭，人類對(duì)美的要求也在不斷地演化，審美的對(duì)象為多維度的拓展，建筑美的鑒賞能力隨不同的建筑理念不斷涌現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的介入使建筑設(shè)計(jì)建立在以生態(tài)觀念為價(jià)值取值的目標(biāo)之上。綠色建筑設(shè)計(jì)不但能最大限度的節(jié)約資源，同時(shí)還可以充分利用空間資源，實(shí)現(xiàn)最大限度的與自然和諧，促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。美學(xué)審美要注重實(shí)用性和生態(tài)效果，只有使用者有了生態(tài)意識(shí)才算是完成了審美過(guò)程，綠色建筑遵循生態(tài)環(huán)保的原則建造的，設(shè)計(jì)要求在美學(xué)方面追求的終極目標(biāo)。

（4）注重概念設(shè)計(jì)：概念是反應(yīng)事物本質(zhì)屬性的思維形式，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)而形成的。概念設(shè)計(jì)在國(guó)外的發(fā)展歷史比較久遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)相對(duì)滯后，但這幾年已在建筑界引起強(qiáng)烈的關(guān)注與實(shí)施。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，概念設(shè)計(jì)不僅是一種設(shè)計(jì)的方法，更是一種理性的設(shè)計(jì)方式，可以說(shuō)是設(shè)計(jì)中最基本最核心的階段。是

根具建筑功能需求而萌發(fā)出的最原始的思想沖動(dòng)，經(jīng)過(guò)理性的分析與設(shè)計(jì)：其中包括功能分析、原理分析、布局設(shè)計(jì)、空間形體設(shè)計(jì)以及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)幾個(gè)部分，最后形成方案的主體框架。實(shí)踐證明，一旦概念設(shè)計(jì)確定，方案的60%-70%也就被確定了，因此，這一階段的工作所呈現(xiàn)的是一個(gè)作品的靈魂，從而體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及特有的個(gè)性。如安騰忠雄的六甲山教堂、姬路文學(xué)館都是概念設(shè)計(jì)的生動(dòng)體現(xiàn)。

總之，發(fā)展的觀念正逐漸成為人類社會(huì)的共識(shí)， 綠色建筑也好， 節(jié)能建筑也好都是為了人類的安居樂(lè)業(yè)而服務(wù)的。建筑本身也是個(gè)復(fù)雜綜合體，富有個(gè)性化的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)志著一個(gè)地域的綜合實(shí)力和社會(huì)精神面貌，新時(shí)代的建筑師應(yīng)從經(jīng)典建筑中尋找靈感，從傳統(tǒng)建筑中吸取養(yǎng)分；提煉其精華，在現(xiàn)于現(xiàn)代建筑之中，創(chuàng)造出既具有時(shí)代氣息又富有民族特色、個(gè)性鮮明的建筑作品。

（作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院）