用結(jié)構(gòu)性思維把握本土設(shè)計(jì)

黃麗帆

在西方設(shè)計(jì)界如掘金般的借用中國傳統(tǒng)文化符號的大流中，以及中國設(shè)計(jì)界的有識之士對于“本土設(shè)計(jì)”的強(qiáng)烈呼吁下，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始有了意識上的回歸。 “本土設(shè)計(jì)”勢必會成為影響當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的重要因素，根植于本土文化的原創(chuàng)力是推動(dòng)本土設(shè)計(jì)走向國際設(shè)計(jì)舞臺的主要?jiǎng)恿?。而?dāng)前中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所具有的思維方式基本上來源于西方設(shè)計(jì)理論體系，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)架也主要是建立在西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，并以西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式作為大框架進(jìn)行延伸發(fā)展的。在這種思維體系下，雖然中國本土的文化性符號大量被借用，但是更多的只是停留在形式上，卻沒有深入到精神內(nèi)涵層面。如何真正的從深層次的精神文化出發(fā)做出有內(nèi)在文化沉淀的本土設(shè)計(jì)就需要我們用一種結(jié)構(gòu)性的思維去把握設(shè)計(jì)藝術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化元素。所謂結(jié)構(gòu)性思維就是指從結(jié)構(gòu)的視角分析事物的一種方法，強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去認(rèn)識客觀事物，并從中尋找最優(yōu)結(jié)構(gòu)，以獲取最佳系統(tǒng)效能的思維方法。真正的中國本土設(shè)計(jì)是應(yīng)該以中國文化的內(nèi)在精神作為大框架，參考西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式，并將其轉(zhuǎn)化為有中國本土文化特色，適應(yīng)中國國情的一種“構(gòu)架”手法，恰當(dāng)?shù)膶鹘y(tǒng)文化做一個(gè)全新的演繹。

中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了要不要傳統(tǒng)？要什么？ 以及怎么要？這幾個(gè)重要階段。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)自發(fā)展之初就受到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)烈沖擊，在要不要傳統(tǒng)這個(gè)問題上搖擺不定，甚至出現(xiàn)否定傳統(tǒng)的錯(cuò)誤理念。在這個(gè)設(shè)計(jì)思潮中本土設(shè)計(jì)舉步維艱，落入了一種尷尬境地。諸多教育者與本土設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)對西方的硬性模仿，根本無法呈現(xiàn)給世人具有足夠影響力的設(shè)計(jì)作品，一味的跟隨卻很難超越。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思過往，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的光華不容忽視，民族性的文化才是我們走向世界的敲門磚。因此我們就必然要考慮如何從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，把握傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓，準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)文化元素，并使其以一種全新的姿態(tài)重新回歸到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中來。 對于中國傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)界已經(jīng)有了意識上的回歸，而這種回歸就本土設(shè)計(jì)的發(fā)展而言僅僅只是一個(gè)開始。如何善用傳統(tǒng)文化符號，如何從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)文化的精髓，并讓中國傳統(tǒng)文化符號在世界設(shè)計(jì)舞臺上大放異彩，怎樣才能夠獲得理想的創(chuàng)作思路和方法呢？這是我們當(dāng)下所要探索的問題。

“真正的傳統(tǒng)是社會不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，而不是靜止，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！痹趥鹘y(tǒng)文化中尋找本土設(shè)計(jì)語言，必須將傳統(tǒng)重置于當(dāng)代文化之中切合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，用現(xiàn)代人的頭腦去理解，結(jié)合當(dāng)下的審美角度去演繹表現(xiàn)。把傳統(tǒng)文化的精神放到當(dāng)下加以融合、改造、創(chuàng)新和應(yīng)用，從而使其富有時(shí)代特色。在傳統(tǒng)文化中探尋本土設(shè)計(jì)，并不是要舍棄西方的設(shè)計(jì)理念，我們的目標(biāo)是讓傳統(tǒng)文化走向世界的舞臺，所以我們可以結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和觀點(diǎn)去反觀我們的傳統(tǒng)文化；用一個(gè)全新的視角重新解讀我們有著幾千年歷史的豐厚文化，去發(fā)現(xiàn)一種根植與于我們民族的本土性，能夠打造具有本土語境的設(shè)計(jì)語言，去尋找某種可以表現(xiàn)、識別、解讀我們傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。重新架構(gòu)起一套正確的設(shè)計(jì)思維模式，這不僅為找到“本土設(shè)計(jì)”尋覓了正確的方向，也為國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來自本土的力量。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要在一種互動(dòng)的關(guān)系中在一個(gè)完整的文化區(qū)域中才能得以整合。就如當(dāng)下諸多設(shè)計(jì)師所認(rèn)識到的那樣：真正的設(shè)計(jì)全球化是各個(gè)民族，各種文化的多元融合，而不是趨向于單一文化的一枝獨(dú)秀。我們不能將全球化跟西化混為一談，學(xué)習(xí)西方的近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，更重要的意義在于我們必須掌握一種對于本土文化合理詮釋的現(xiàn)代性語言，將我們深厚的傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)的聯(lián)系起來，并將其推向世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的舞臺。本土設(shè)計(jì)的根源仍然在于傳統(tǒng)文化，只有在傳統(tǒng)文化得以充分重視以及發(fā)展的大環(huán)境中才能做出真正意義上的本土設(shè)計(jì)。

所謂本土設(shè)計(jì)是一種帶有本民族內(nèi)在精神文化的設(shè)計(jì)，扎根于本土文化的沃土之中，繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)新文化的行為.歷史的沉淀是新文化的根源，而隨著社會的發(fā)展與變革原有的傳統(tǒng)形態(tài)也在發(fā)生適應(yīng)時(shí)代的變化，來自于本土甚至是世界的新的推動(dòng)力使本土設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展態(tài)勢，在內(nèi)容和形式上不斷地豐富和更新。如何讓本土設(shè)計(jì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)的洗禮中以及來自于世界范圍的新觀念的沖擊下不至于疏離了他本應(yīng)該有的傳統(tǒng)內(nèi)涵？如何守護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中一切優(yōu)秀的部分，成為我們今后藝術(shù)創(chuàng)造中努力創(chuàng)新的源泉？如我們所知文化是一切藝術(shù)形式的根源，藝術(shù)以文化為導(dǎo)向，以文化為依托?；仡欀袊迩Ф嗄甑臍v史文化，流傳了不可勝數(shù)的經(jīng)典之作，宋瓷作為其中一種，鑄就了華夏數(shù)千年文明史上不可跨越的高度，可謂前無所師法，后無能為繼.宋瓷藝術(shù)以端莊典雅，質(zhì)樸無華，含蓄雋永的美學(xué)特征著稱于世.其典雅內(nèi)斂，超然絕俗的氣韻是一個(gè)時(shí)代精神和文化的積淀所造就的，宋代瓷器釉色追求自然天成的美，受益于傳統(tǒng)美學(xué)思想，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的旨趣相投。宋代美學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是崇尚自然之風(fēng)韻，把自然樸素之美作為理想之美的典范。這種對自然美的崇慕和追求，對中華民族的審美意識和中國藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。宋朝儒學(xué)復(fù)興，社會上彌漫尊師重道之風(fēng)，文人的地位在宋代得到空前的提升，宋朝優(yōu)秀文人輩出，知識分子自覺意識空前覺醒。史堯弼在《策問》中認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代?！标懹卧凇秴尉尤始颉分幸舱J(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。強(qiáng)烈的民族意識和理學(xué)禪宗的盛行形成了一個(gè)時(shí)代博大精深的美學(xué)體系.這個(gè)體系中蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從思想到行為上都潛移默化的影響著民眾，從生活到藝術(shù)人們都在追求傳統(tǒng)美學(xué)中所倡導(dǎo)的中和之美，協(xié)調(diào)之美，和善之美，和合之美，藝術(shù)形式在這樣一種成熟的思想和文化的導(dǎo)向下逐漸形成了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn).這樣的一個(gè)文化背景為宋瓷的輝煌提供了豐腴的土壤，創(chuàng)作上表現(xiàn)出富有時(shí)代特征的審美趣味，成為能夠反映一個(gè)時(shí)代特色的經(jīng)典之作。

如何去調(diào)整中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維結(jié)構(gòu)，做有中國民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們除了反觀歷史，同時(shí)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)艱難的發(fā)展歷程也讓我們獲得了諸多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)告訴我們在西化的大流中我們必須堅(jiān)守自己作為中國人的文化身份，只有在群體意識中保持對于傳統(tǒng)文化的重視，以及在以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的思維中積極發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能使中國設(shè)計(jì)的價(jià)值獲得世界的認(rèn)可，并在世界范圍內(nèi)打造出中國設(shè)計(jì)的標(biāo)簽。我們以往面對傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們體會到如果我們忽視傳統(tǒng)遺留給我們的寶貴資源，我們將失去我們的獨(dú)特性，同時(shí)也會被淹沒在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的大流之中。而世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程又讓我們看到，現(xiàn)代生活需要我們不停的調(diào)整步伐跟上節(jié)奏，因?yàn)橹挥羞@樣才能將民族文化推向世界，否則所謂傳統(tǒng)只能成為一種束之高閣，僅供欣賞的文物。這也讓我們體會到對于傳統(tǒng)首先要有一種崇敬的態(tài)度，傳統(tǒng)歷經(jīng)了時(shí)間的考驗(yàn)，具有的積極精神，對后人有永久的啟示作用和借鑒價(jià)值，值得我們?nèi)ゾ次泛驼把觥Ｓ删次返街匾晱亩l(fā)人們用全新的思維去解讀探索傳統(tǒng)文化，并以一種新的形態(tài)展示給世人。傳統(tǒng)是我們生根發(fā)芽的土地，為我們提供了豐厚的滋養(yǎng)，我們吸收著這樣無比優(yōu)厚的養(yǎng)分，所要思考的就是如何讓這塊土地持續(xù)為我們提供給養(yǎng)，如此便需要我們用新思維去灌溉，用新興的設(shè)計(jì)力量去耕耘.從改革開放到當(dāng)下我們一直在學(xué)習(xí)和尋找的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化聯(lián)系起來的紐帶，探索一種新的思維方式為本土設(shè)計(jì)指明方向。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，我們既無法感受傳統(tǒng)的恢弘之偉，傳統(tǒng)亦將無法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們?nèi)绾螢槲覀兊谋就猎O(shè)計(jì)尋根溯源？

只有在尊重傳統(tǒng)的前提下，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，從思想到行為習(xí)慣繼承民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終清醒的認(rèn)識到文化是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源流，只有依附于民族文化，中國本土設(shè)計(jì)的思維框架才有望被架構(gòu)起來，我們必須重建傳統(tǒng)意識，理清思維結(jié)構(gòu)，把由外而內(nèi)的被動(dòng)，轉(zhuǎn)換成由內(nèi)而外的主動(dòng)。本土設(shè)計(jì)的要義便是要求我們從觀念層面找到傳統(tǒng)的精髓?！皩鹘y(tǒng)的零散化吸收和將傳統(tǒng)平面化的做法可能妨礙了傳統(tǒng)精髓的復(fù)興，這是當(dāng)代藝術(shù)活躍但易蒼白的詬病。對傳統(tǒng)的吸收重要在于精神上集采傳統(tǒng)的義理，在觀念層面通達(dá)傳統(tǒng)的啟示?！睂鹘y(tǒng)的繼承不止停留在某種符號的繼承，更是內(nèi)在精神的繼承，亦是對民族精神的繼承，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就本土設(shè)計(jì)而言文化是比傳統(tǒng)的技法、符號、形式更為強(qiáng)大有力的支持。

（作者單位：浙江理工大學(xué)科技與藝術(shù)學(xué)院）

項(xiàng)目名稱：藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化符號的融入研究，項(xiàng)目號：51340032311301