以金庸小說為例，淺析大眾文化與精英文化的關(guān)系

宋薩楠

【摘 要】 大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)中普通民眾的生活方式，精英文化是高級(jí)知識(shí)分子，通過對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)體自由權(quán)利的認(rèn)知，來確立他們對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的干預(yù)能力，并引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展。本文以金庸先生的小說為例，闡述大眾文化和精英文化并不是絕對(duì)的二元對(duì)立，在特定環(huán)境下是相互補(bǔ)充、相互影響的關(guān)系，希冀對(duì)我們?nèi)绾蝹鞑ブ袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所啟示。

【關(guān)鍵詞】 大眾文化；精英文化；金庸

一、大眾文化和精英文化的內(nèi)涵

英文術(shù)語Mass culture與Popular culture通常都被譯為“大眾文化”，也有人將后者譯為“通俗文化”“流行文化”和“普及文化”（香港譯法）。在西方，mass與Mass culture的使用往往與大眾社會(huì)理論聯(lián)系在一起，包含著對(duì)群眾（“群氓”“烏合之眾”）及其文化的貶損。正是基于這一原因，雷蒙·威廉斯為了表明自己與大眾社會(huì)理論家們的立場(chǎng)差異，拒絕使用Mass，二選擇使用更中性的Popular culture來指涉普羅大眾的文化。

毋庸置疑，大眾文化是伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的日益繁榮發(fā)展而來，其內(nèi)容較通俗、易懂，甚至有的傾向低俗、惡搞，主要通過大眾媒介進(jìn)行傳播，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，迎合都市人的心理需求，許多內(nèi)容廣為流傳并深刻地影響著人們的生活，同時(shí)更新速度較快。

精英文化，是指高級(jí)知識(shí)分子階層的文化，他們?nèi)诤狭酥形髦R(shí)精英對(duì)現(xiàn)代民主政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)和理解，具有一定的憂國(guó)憂民的人文終極關(guān)懷氣度，并且擁有較高的話語權(quán)，通過著書立說，確立了他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的干預(yù)能力。他們對(duì)高雅文化傳統(tǒng)和高雅藝術(shù)有著專業(yè)的鑒賞能力和消費(fèi)能力，且將文化藝術(shù)看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與救贖。

作為高級(jí)知識(shí)分子，引領(lǐng)主流輿論、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是義不容辭的責(zé)任，應(yīng)從源頭把控、傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品，以啟迪人的心靈。

二、金庸小說超越了大眾文化與精英文化的界限

北京大學(xué)中文系教授嚴(yán)家炎、孔慶東就對(duì)金庸小說可謂推崇至極。嚴(yán)家炎先生曾經(jīng)說過：“金庸小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著運(yùn)用中國(guó)新文學(xué)和西方近代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來改造通俗文學(xué)的努力獲得了巨大的成功，如果說‘五四文學(xué)革命使小說由受人輕視的‘閑書而登上文學(xué)的神圣殿堂，那么，金庸的藝術(shù)實(shí)踐又使近代武俠小說第一次進(jìn)人文學(xué)的宮殿。這是另一場(chǎng)文學(xué)革命，是一場(chǎng)靜悄悄地進(jìn)行著的文學(xué)革命。金庸小說作為二十世紀(jì)中華文化的一個(gè)奇跡，自當(dāng)成為文學(xué)史上的光彩篇章”。

金庸先生的小說在中國(guó)文學(xué)史上取得如此高的成就，從形式上看，他借鑒了傳奇這一小說形式。從內(nèi)容上講，他能在充沛的現(xiàn)代意識(shí)的融透中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼，因此，金庸小說不是一種偶然的現(xiàn)象，而是一種歷史的選擇。金庸小說志不在苛求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是直接訴諸人們心靈的最深層次，達(dá)到了理念的真實(shí)、文化的真實(shí)，從而創(chuàng)造了一種具有詩的功能的文化小說樣式，以至幻至真為其突出特征。

金庸先生的作品，以廣大人民群眾喜聞樂見的形式為敘事方式，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精神實(shí)質(zhì)，如“仁、義、禮、智、信”，以及人的善良、真誠(chéng)、寬容和對(duì)美好事物的追求?！渡涞裼⑿蹅鳌分欣蠈?shí)得有點(diǎn)木訥、執(zhí)著的有點(diǎn)不解風(fēng)情的郭靖，他所追求的正是儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”、“天下為公”的理想；《倚天屠龍記》中的張無忌，俠氣蓋世、豪氣干云、謙謙君子、以德報(bào)怨，是金庸筆下武功最高的主角，為人太過善良和樸實(shí)，把稱帝的機(jī)會(huì)都讓給了朱元璋；《笑傲江湖》中的令狐沖，放蕩不羈、豪邁瀟灑、俠義心腸，遇到任盈盈后，二人攜手相忘于江湖。

三、金庸小說體現(xiàn)了大眾文化與精英文化互為補(bǔ)充，互相影響的關(guān)系

作為所謂下層平民的大眾文化與上層知識(shí)階層的精英文化之間不是截然對(duì)立的關(guān)系，二者有時(shí)互為補(bǔ)充，互相影響。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)中普通民眾的生活方式，可以說是精英文化的基礎(chǔ)，而精英文化又對(duì)大眾文化起著引領(lǐng)作用。金庸先生的小說，以大眾文化中深受讀者喜愛的文學(xué)形式為外衣，將精英文化所崇尚的文化理想融入其中。由此，屏蔽了某些“俗”的方面，同時(shí)也超越了某些“雅”的孤傲。

《射雕英雄傳》中引用了詩詞《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！边@部小說所表達(dá)的憂國(guó)憂民、保衛(wèi)國(guó)家的主題貫徹始終，尤其對(duì)岳飛《滿江紅》這首詩詞的用意，不但說明了主人公郭靖、楊康名字的由來，也有力地烘托了該小說愛國(guó)這一主題。

《天龍八部》第三十四回，段譽(yù)為救王語嫣而介入了萬仙大會(huì)，跟烏老大說：“唉，我是千古的傷心人，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”先后引用陳子昂《登幽州臺(tái)歌》和《詩經(jīng)·黍離》中的詩句來表明自己是“千古的傷心人”，天地雖大，卻無處安身，甚感孤獨(dú)，對(duì)王語嫣那份熱切而無望的愛情，確實(shí)是“中心搖搖”，令人心憂。

大眾文化和精英文化并不是水火不容的對(duì)立面，而是可以互相補(bǔ)充、相互影響的積極合作關(guān)系。金庸先生小說的成功為我們提供了范例，對(duì)于國(guó)家正積極倡導(dǎo)中國(guó)文化走出去的當(dāng)下，我們有能力和信心將優(yōu)秀的中華文化更好地傳播到世界各地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯威伍德，馮建三譯：《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，“導(dǎo)論”。

[2]宮承波，劉自雄，閆玉剛：《大眾文化通論》（第二版），中國(guó)廣播電視出版社，2013年版，第13頁。

[3]嚴(yán)家炎：在北京大學(xué)授予查良鋪先生名譽(yù)教授儀式上的講話。轉(zhuǎn)引自1995年l月13日《南方周末》。

[4]冷成金：金庸小說與民族文化本體的重塑，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年第6期。