紀(jì)錄片影像中的地域文化

井海蓉

隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的逐步提高，紀(jì)錄片作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不管是從選題到拍攝然后再到制作都會(huì)在一定程度上受到地域文化的影響，從而形成具有特定意義的文化形態(tài)。其中非常具有代表性意義的包括“京派”“海派”“渝派”“西南少數(shù)民族”等，他們都會(huì)因?yàn)榈赜蛭幕蛣?chuàng)作特點(diǎn)的不同而各有特點(diǎn)。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)。成功的作品都需要做到“獵奇”有度，然后就是深入挖掘本土文化資源，同時(shí)要在尊重地域文化的前提下兼顧文化多樣性。鑒于此，本文將會(huì)首先闡述紀(jì)錄片影像中地域文化的價(jià)值體現(xiàn)，然后結(jié)合自身多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)創(chuàng)新性的建議，希望能夠得到一些借鑒和參考。

眾所周知，紀(jì)錄片當(dāng)中的創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象都必須與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生一定程度的關(guān)聯(lián)，通過主客體的雙重作用形成該地區(qū)電視紀(jì)錄片的地域文化特色。但是就目前而言，我國就有“海派”、“滇派”、“川派”等各種形式。事實(shí)證明，地域文化生態(tài)系統(tǒng)的不同自然景觀、人文景觀也會(huì)各有不同，尤其是人情禮俗更成為不同地域文化的重要標(biāo)志之一。

一、如何體現(xiàn)紀(jì)錄片影像中地域文化的價(jià)值

紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)，首當(dāng)其沖表現(xiàn)出來的是一種影視藝術(shù)，也就是對(duì)地域風(fēng)土人情的聲畫視聽書寫。其次是作為一種民族文化而存在，這是對(duì)地域文化的傳承與記錄。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

對(duì)地域風(fēng)土人情的聲畫視聽書寫。上面已經(jīng)講到，這是最為重要的一個(gè)方面。紀(jì)錄片通常而言都是通過靈活合理的運(yùn)用聲畫語言，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各類人和事加以比較然后進(jìn)行描述，最終形成能夠給予大眾信息交流和審美的電視或者電影節(jié)目。它往往是當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的特定產(chǎn)物，通過對(duì)周邊人或事的記錄與重構(gòu)，從而在真正意義上達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)、政治目的。一般地說，創(chuàng)作紀(jì)錄片有三個(gè)環(huán)節(jié)：選題，拍攝與剪輯。其中最核心的就是選材，通過以往大量的實(shí)踐結(jié)果表明，選題是否巧妙合理可以在很大程度上直接決定紀(jì)錄片最終能否成功。比方說西南少數(shù)民族紀(jì)錄片絕大多數(shù)時(shí)候是以記錄民族風(fēng)情為主，包括少數(shù)民族獨(dú)特的異域奇觀、物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)等。有自然風(fēng)光、服飾、飲食、宗教等。而這些都是經(jīng)過長年累月的歷史演變而形成的，他們能夠在一定程度上反映少數(shù)民族的性格氣質(zhì)、文化底蘊(yùn)以及心理特征等，是少數(shù)民族獨(dú)特性的基本要素。比方說有代表作《沙與?！?、《泰山》、《神鹿啊，我們的神鹿》。它為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了各種素材。

這是一種對(duì)不同地域人民審美意識(shí)的綜合反映。一般地說，受到不同地域文化熏陶下的群體往往會(huì)對(duì)日常生活、個(gè)體存在、自然生態(tài)都會(huì)有自己獨(dú)到的理解，這會(huì)使人們富有某種意境的生活在具有特色地域文化的熱土上，他們的言行舉止都會(huì)潛移默化的遵循這種內(nèi)在的地域文化心理。比方說在紀(jì)錄片《藏北人家》中就講述了藏北牧民措達(dá)一家人是如何生活的那么平靜而又和諧。雖然說藏北人民長時(shí)間的面臨著大自然的侵襲，但是作品所呈現(xiàn)在人們眼前的確實(shí)一種從容與安靜的生活，一切都顯得那么的和諧自然。措達(dá)不識(shí)字，沒有去過外面的花花世界，但是他內(nèi)心卻很快樂，他會(huì)在放羊時(shí)哼唱各種民族小曲，他與妻子相互依靠，配合默契，為家庭默默付出。這種虔誠與知足的生活狀態(tài)反映出藏族人民審美心理：平平淡淡才是最美好的生活。

是一種對(duì)地域文化的記錄與傳承。地域風(fēng)土人情不僅僅可以為紀(jì)錄片提供豐富的創(chuàng)作素材，同時(shí)也為地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造了一種捷徑。比方說《舌尖上的中國》中完美的呈現(xiàn)出了中華美食文化和東方生活價(jià)值觀，在獲得市場認(rèn)可的基礎(chǔ)上也很好的傳承了中國的地域文化?！哆h(yuǎn)山的瑤歌》是一部以少數(shù)民族風(fēng)俗文化為主題的紀(jì)錄片，它以切合實(shí)際的視角完美的展現(xiàn)現(xiàn)代主流文化與古老地域文化這二者之間的碰撞與交流的過程。我們從中看到了一個(gè)古老地域文化的縮影，并且感受到了我們的前輩對(duì)將要消失的文化傳統(tǒng)的依依不舍但是卻又很無奈，同時(shí)也給他們帶來了無限的希望，促使社會(huì)更加關(guān)注地域文化。

二、影像創(chuàng)新的相關(guān)建議

“獵奇”有度。 縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷經(jīng)上個(gè)世紀(jì)九十年代的輝煌之后，我國的紀(jì)錄片創(chuàng)作和播映在后面的很長一段時(shí)間里都很低迷，很多原本非常優(yōu)質(zhì)的紀(jì)錄片欄目在很多時(shí)候卻因?yàn)槭找暵实雀鱾€(gè)方面的原因?qū)е峦２?。在這種大環(huán)境下，一些紀(jì)錄片的創(chuàng)作者就自然而然的把目光轉(zhuǎn)移到了邊緣題材，從而制造更多的“賣點(diǎn)”。事實(shí)證明，這樣會(huì)使這類紀(jì)錄片陷入過度“獵奇”的誤區(qū)。比方說云南摩梭人至今還保存著男不婚，女不嫁的阿夏走婚制度，這明顯是非常落后的思想。雖然說這種風(fēng)俗對(duì)于現(xiàn)代婚姻制度來說是古老而新奇的，但是紀(jì)錄片的創(chuàng)作僅僅關(guān)注這一奇風(fēng)異俗，而沒有積極的引導(dǎo)觀眾深層領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，必然會(huì)扭曲地域文化的本來面貌，從而影響到人們的認(rèn)識(shí)與生活。因此，要把審美表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合地域文化資源，使二者能夠相得益彰，這樣的作品才具有歷史文化的厚度與深度。

進(jìn)行“多元”思維。紀(jì)錄片的發(fā)展必須建立在本土資源挖掘的前提下完成，其中包括自然風(fēng)光、人文歷史、社會(huì)變遷等，它們賦予紀(jì)錄片獨(dú)特的核心價(jià)值。但是值得我們注意的是，尊重地域文化并非片面地強(qiáng)調(diào)地方保護(hù)而排斥其他地域的文化傳統(tǒng)，要在傳承地域文化的基礎(chǔ)上兼顧吸收其他區(qū)域紀(jì)錄片作品的優(yōu)勢，從而保持民族性和現(xiàn)代性的張力。另外，我國傳統(tǒng)文化綿延已有五千年，卻生命力依舊十分旺盛，這主要是由于不同地域、不同民族的文化能夠和諧并存，從而共同構(gòu)建五彩繽紛的中國傳統(tǒng)文化。鑒于此，我們在創(chuàng)作紀(jì)錄片的過程中僅要充分尊重地域文化，而且還要觀照不同地域文化的差異性，不斷加強(qiáng)文化交流，這樣才能使中國的紀(jì)錄片在走出國門的同時(shí)又能弘揚(yáng)中華文化。

綜上所述，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于紀(jì)錄片的關(guān)注也越來越多，而我們不得不承認(rèn)的一點(diǎn)是，任何一部紀(jì)錄片都必然會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐拿褡鍤庀?。因此在?chuàng)作的過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重民族特色的前提下，與其他地區(qū)的特色文化特征結(jié)合起來，必要時(shí)候要走出國門，借鑒國外先進(jìn)的創(chuàng)作理念，從而創(chuàng)作出能夠?yàn)榇蟊娝邮艿膬?yōu)質(zhì)作品。

（作者單位：延安廣播電視臺(tái)）