我們頭上的燦爛星空

[德]康德

有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏——

我們頭上燦爛的星空，

我們心中的道德法則！

我無(wú)須苦苦搜尋它們，無(wú)須費(fèi)心揣度它們，仿佛它們已蒙上幽玄的面紗，或者高聳在我無(wú)法企及的上界似的。我盯住它們，就在我的眼前，我的生存意識(shí)與它們親密無(wú)間，直接相聯(lián)。前一種事物，就從這個(gè)地方開(kāi)始，就從我在身外的感性世界中所占領(lǐng)的這個(gè)位置開(kāi)始，把我在其中的聯(lián)系向外擴(kuò)展，一直擴(kuò)展到這世界接世界、星系套星系的無(wú)限遼闊的天宇中，一直擴(kuò)展到這些星系世界生成毀滅、再生成再毀滅、持續(xù)不斷周期運(yùn)行的無(wú)窮綿延的時(shí)間中。第二種事物，則從我的無(wú)形自我開(kāi)始，從我的人格開(kāi)始，一直把我展現(xiàn)到一個(gè)真正無(wú)限的世界里。只不過(guò)，這個(gè)世界唯有知性才能探索，而且我發(fā)現(xiàn)，我和這個(gè)世界并不是處在一種純粹偶然的聯(lián)系中，而是處在一種普遍的、必然的聯(lián)系中，正像我和那一切有形世界的聯(lián)系一樣。前一個(gè)重重?zé)o盡的世界景觀，仿佛是把我作為一個(gè)動(dòng)物所具有的重要性一舉殲滅了，這個(gè)動(dòng)物不知怎的在短期內(nèi)賦有了生命力，然后又不得不再度把造成它的那些物質(zhì)歸還給它居住的那個(gè)行星，而這個(gè)行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微塵。第二種景觀就根本不同了，它以我的人格，把我作為一個(gè)精靈所具有的價(jià)值，無(wú)限地提升上去。在我的人格中，道德法則向我啟示著一種獨(dú)立的生命，一種獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于全部感性世界之外的生命——這一點(diǎn)，至少可以從用這條法則為我的生存指定的終極歸宿推導(dǎo)出來(lái)。這個(gè)終極歸宿并不是嚴(yán)格限定在今生今世的條件范圍內(nèi)，而是一往無(wú)前直通無(wú)限的。

可是，景仰和敬重雖然能夠激發(fā)人們從事研究，卻又不能代替研究。那么，為了以一種既富有成效又適合于課題崇高性的方式投入這一探索，應(yīng)該做些什么呢？在這里，前人的先例既可以當(dāng)作一種警告，也可以供人效法，對(duì)大千世界的沉思，本來(lái)始于人類感官向我們呈現(xiàn)的最為輝煌壯麗的景觀，始于人類知性對(duì)這一廣漠無(wú)際、浩渺無(wú)垠的壯麗景觀殫精竭慮的品質(zhì)。開(kāi)始，這些品質(zhì)的發(fā)展和培養(yǎng)，向人們展現(xiàn)了無(wú)限利用的前景，而它卻終歸于荒誕或迷信。其他一切拙劣的嘗試也是如此。這些嘗試的大部分功夫依賴于理性的運(yùn)用，而理性的運(yùn)用卻不像雙腳的運(yùn)用那樣，可以通過(guò)頻繁的練習(xí)自行純熟，特別是當(dāng)所研究的那些品質(zhì)不能直接在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就更是如此了。但是，研究工作的指導(dǎo)原則，盡管姍姍來(lái)遲，它一旦風(fēng)行起來(lái)，宇宙結(jié)構(gòu)的研究就會(huì)完全扭轉(zhuǎn)方向，并且獲得無(wú)比圓滿的成就——這個(gè)指導(dǎo)原則就是，要預(yù)先仔細(xì)審察理性打算采取的所有步驟，只準(zhǔn)它在早已深思熟慮的方法軌道上一步一步前進(jìn)，不得旁生枝節(jié)。石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)，如果把它們的各種元素和它們表現(xiàn)的各種力量加以分解，并經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)處理，最后就會(huì)對(duì)世界的系統(tǒng)性產(chǎn)生一種清楚明白、今后再也無(wú)法改變的深刻洞見(jiàn)。這種洞見(jiàn)隨著觀察的繼續(xù)，可望不斷擴(kuò)大自己，直到永遠(yuǎn)，然而，卻絕對(duì)不必?fù)?dān)心被迫倒退回去。

這個(gè)例子可以指點(diǎn)我們踏上同一條道路，去處理我們天性中的道德才能，也可以賦予我們希望，去獲得同樣圓滿的成就。關(guān)于理性的道德判斷，我們手頭就有許多例證。把這些道德判斷分解為它們的基本概念，并且由于數(shù)學(xué)，很遺憾，還沒(méi)有成熟到應(yīng)有的程度，以致不能在此處加以應(yīng)用，我們只好采用類似于化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢右环N進(jìn)程，把也許可以從這些判斷中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)元素跟其中的理性元素分離開(kāi)來(lái)，放到普通常識(shí)中反復(fù)試驗(yàn)，這樣，我們就可以把兩者都純粹地呈現(xiàn)出來(lái)，并且明確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)到每一成分能夠自動(dòng)完成什么，以便第一，預(yù)防那些未經(jīng)訓(xùn)練、仍很拙樸的判斷錯(cuò)誤，以及第二，謹(jǐn)防天才的橫溢，這一點(diǎn)重要得多，因?yàn)檫@種天才的放肆濫用，就像所謂點(diǎn)金石大師們那樣，對(duì)大自然不作任何系統(tǒng)的研究或認(rèn)識(shí)，就幻想出種種珍寶來(lái)，以此向世人吹牛許諾，卻把真正的寶貝扔掉了。一言以蔽之，唯有科學(xué)，即經(jīng)過(guò)批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)的學(xué)問(wèn)，才是通向真正的實(shí)踐智慧學(xué)的那扇窄門(mén)，假如我們所說(shuō)的實(shí)踐智慧學(xué)，不但是指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么，而且是指教師們應(yīng)當(dāng)采用什么指南，去指導(dǎo)修造人人要走的智慧之路，把它造得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，明明朗朗，防止其他人誤入歧途。哲學(xué)必須永遠(yuǎn)繼續(xù)成為這種學(xué)問(wèn)的監(jiān)護(hù)者，而且，雖然公眾對(duì)于哲學(xué)的玄思沒(méi)有任何興趣，但是，對(duì)于這樣一種考察所首次闡明的那些實(shí)際智慧，他們一定會(huì)有興趣。

（選自《實(shí)踐理性批判》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，有改動(dòng)）

“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏——我們頭上燦爛的星空，我們心中的道德法則！”這振聾發(fā)聵的一句話，引導(dǎo)著無(wú)數(shù)在迷茫中徘徊的靈魂，找到人生的方向，找到生存的意義。星空，宇宙，廣闊無(wú)垠，浩渺無(wú)邊，在這浩瀚宇宙之中，人是那么渺小，如滄海一粟，對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)足輕重。人雖然可以認(rèn)識(shí)自然，卻永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自然賦予人的有限的命運(yùn)。那么，人存在的意義究竟是什么？我們?cè)鯓硬拍軘[脫心靈的桎梏，擁有生命的完整？康德告訴我們，人要用理性為自己立法，道德法則就是意志自律。人應(yīng)該頑強(qiáng)地抵擋住自然法則的束縛，遵從理性的命令而行動(dòng)。服從自己的理性，擺脫感性的束縛，才具有超越一切自然存在之上的獨(dú)特尊嚴(yán)。那么，如果說(shuō)頭上的星空是最偉大的自然，那么，我們心中的道德法則，則是人之為人的最偉大的律令。