拉斐爾《雅典學(xué)院》中的多維度視角

摘要： ? 《雅典學(xué)院》這幅作品中，拉斐爾重點是突出古希臘先賢的哲學(xué)精神，特別是其人文主義和理性主義的精神。這兩種精神是抽象的力量，因此為了更好地表現(xiàn)出人文與理性精神，拉斐爾通過空間、人物以及顏色三種不同的維度，對抽象精神進(jìn)行具象化，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：《雅典學(xué)院》 ?拉斐爾 ?空間視角 ?人物視角 ?顏色

拉斐爾·桑西，是意大利在文藝復(fù)興時代一位非常重要的畫家和藝術(shù)家，其所創(chuàng)作的油畫、壁畫等一系列的藝術(shù)作品，從文藝復(fù)興時代一直持續(xù)到現(xiàn)在都有著非常大的影響?！堆诺鋵W(xué)院》這一幅壁畫是拉斐爾在一生當(dāng)中創(chuàng)作的巨作，反映了拉斐爾個人非常濃重的人文主義思想。從《雅典學(xué)院》這幅作品當(dāng)中，能夠看到拉斐爾內(nèi)心世界對于人文精神的認(rèn)知和解讀是多種不同維度的，通過群英薈萃的《雅典學(xué)院》，拉斐爾所理解和認(rèn)知的世界圖景也尤為鮮明，古希臘的先賢在爭辯著各種學(xué)術(shù)問題，也表現(xiàn)出非常獨特的學(xué)術(shù)文化特征，完美地展現(xiàn)了人文主義精神的風(fēng)貌。

一 ?《雅典學(xué)院》當(dāng)中理性精神的空間維度視角展現(xiàn)

在《雅典學(xué)院》這一幅作品之中，拉斐爾重點是表現(xiàn)出古希臘先賢的哲學(xué)精神，也就是這些哲學(xué)先賢們的理性精神，特別是這種理性精神當(dāng)中強(qiáng)烈的思辨思維。而對于理性精神這樣一種抽象視角，拉斐爾在畫作當(dāng)中主要是采用空間的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，空間架構(gòu)的能夠從視覺上營造出非常強(qiáng)烈的理性精神氛圍，從而將拉斐爾的理性精神表現(xiàn)出來。在畫作之中，拉斐爾讓古希臘不同時期的眾多重要的學(xué)者聚集在一起，從古希臘的基本七個學(xué)科構(gòu)成當(dāng)中，精心選取了一群最具備代表性的學(xué)者形象，這些學(xué)者分別是從事語法、修辭、數(shù)學(xué)、音樂、邏輯、天文等古希臘基本學(xué)科，總共有五十多名。從構(gòu)圖上，如此龐大的人物形象集合，對于一個畫家的構(gòu)圖藝術(shù)能力就是一種非常大的考驗。但是拉斐爾能夠巧妙地安排不同的學(xué)者形成各種小的構(gòu)圖空間，從而共同形成了一種緊密的構(gòu)圖氛圍，形成強(qiáng)烈的百家爭辯的氣勢，從而也將拉斐爾希望在畫作當(dāng)中展現(xiàn)的理性精神和人文精神自然地流淌出來。

為了讓《雅典學(xué)院》的空間有足夠的縱深，可以容納這些古代希臘和羅馬學(xué)者的群像，拉斐爾采取了結(jié)構(gòu)十分開闊的拱門作為《雅典學(xué)院》主要的場景地，所有的畫中人物都聚集在雅典學(xué)院的拱門之下，在大廳之上自由的聚集在一起。為了讓古代希臘和羅馬的學(xué)者能夠聚集到一起，表現(xiàn)出這種古希臘羅馬理性精神在一個特定時期的傳承，所以拉斐爾讓不同年代的古希臘和羅馬的學(xué)者都聚集在一起，時間跨度相對比較大，不過拉斐爾也非常細(xì)心地讓他們互相交融在一起，因此也發(fā)揮了非常特別的想象力。在空間布局上，不同的學(xué)者互相之間共同交流，熱烈的討論猶如學(xué)術(shù)上的重大典禮，也如同思想界的一個重要節(jié)日，慶祝著理性精神的誕生和發(fā)展。

拱門這個空間結(jié)構(gòu)，拉斐爾重點是吸收了布拉曼關(guān)于圣彼得大教堂的設(shè)計方式，在空間上有一種空靈而又莊重的影響力，圓形的拱門的兩側(cè)都有壁龕，這些壁龕里面安放著兩個非常龐大的古代希臘神明的雕像，如同神明正在看著人世間的一切學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也可以看出，拉斐爾認(rèn)為理性精神這種非常獨特的思想力量，如同神明恩賜的一樣，每一個先賢和學(xué)者，他們的理性精神，如同被命運喚醒一樣，而龐大的神明雕像，更是從一個特別的空間視角，重新解讀了拉斐爾對于理性精神的崇拜。

特別值得分析的是，這兩個神明實際上是代表了兩種不同的意識和精神。左邊的壁龕里面矗立的是太陽神阿波羅，太陽神阿波羅又稱為日神，太陽在大自然當(dāng)中都是按照一定的時間和周期運轉(zhuǎn)著，每天的天亮和天黑都是有規(guī)律的，所以阿波羅神像象征的是一種強(qiáng)烈的規(guī)律意識，也就是一種嚴(yán)格的理性精神。而右邊的壁龕當(dāng)中所矗立的是雅典娜，她是作為戰(zhàn)爭和智慧的女神，雖然是女子的形象，但是戰(zhàn)爭的冷峻和智慧的深遠(yuǎn)，也透露出強(qiáng)烈的理性精神。因此，兩個象征著理性精神的古希臘和羅馬的神明，他們俯瞰著古希臘和羅馬最具備理性精神的群體，從這個視野投射下去，可以看出拉斐爾的匠心獨運。

二 ?《雅典學(xué)院》中人文精神的人物維度視角呈現(xiàn)

拉斐爾在《雅典學(xué)院》當(dāng)中，還運用了人物群像作為另外一種獨特的視角維度，可以從人物視角群像那里看到特別濃重的人文精神，一種百家爭辯的意識力量。為了實現(xiàn)這種思想力量的具象化，拉斐爾在《雅典學(xué)院》當(dāng)中塑造了多個不同的思想家形象，這些來自古希臘和羅馬的思想家，在傳統(tǒng)的畫冊當(dāng)中都是孤立的形象，并沒有和其他的思想家并肩在一起，然而拉斐爾對于人物形象的寫實基礎(chǔ)上，非常靈活地運用了跨時空的聚攏方式，讓不同的思想家都共同聚集在一起，進(jìn)而將這種思想家共聚在一堂的場景，形成一種人物視角，投射出特別強(qiáng)烈的人文精神。

在《雅典學(xué)院》的畫作中間，拉斐爾采用了中心透視的繪畫技巧，以這樣的一種繪畫技巧讓層疊展現(xiàn)的拱門結(jié)構(gòu)中間，讓兩位最為重要的思想家，即柏拉圖和亞里士多德站在畫作的正中間。在亞里士多德和柏拉圖形象之上，是一片非常湛藍(lán)的天空，如同真理透徹毫無遮掩一樣，映照在這些思想家的身上。在這一幅畫作當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德似乎正在就一個問題正在非常激烈的辯論，這種辯論是一邊走著一邊探討出來的，他們是從拱門之外一邊說著一邊走進(jìn)來。從人物視角來看，行進(jìn)當(dāng)中還沒有忘記對于思想和真理的討論，可以看出亞里士多德和柏拉圖，這兩個非常偉大的思想家對于真理的執(zhí)著。而從人物的動作可以看得出來，他們的討論是非常投入。柏拉圖用自己的右手正在指著天空，如同闡釋著來自天空的神明、命運才對于人的命運產(chǎn)生著非常重要的決定作用，每個人都不應(yīng)該違背自然和命運的意志，造物者的意志無處不影響著整個時代的發(fā)展;而亞里士多德則是伸出自己的右手，然后亞里士多德的右手指著大地，認(rèn)為只有人間的真實，才會對人類命運發(fā)揮著非常重要的決定作用，每一個人都不應(yīng)該違背現(xiàn)實世界的真實。這種指著天空和指向大地的兩種完全不同的格局，可以看出思想家的思考方向不同，也就會得出完全不同的結(jié)果，兩種不同的結(jié)果決定著這個時代的發(fā)展和變化，每個人都會有其獨特的思維方式，但是關(guān)于人類的命運歸宿，人類的本質(zhì)，一直都是人文主義者所關(guān)注的。

這種爭辯是非常有影響力的，因此在《雅典學(xué)院》畫作之中，拉斐爾讓這個爭辯更為形象化，而且讓亞里士多德和柏拉圖兩個不同的思想家也圍繞這一個問題展開激烈的討論，將這種強(qiáng)烈的爭論氛圍和人文精神都通過畫作的形象生動筆觸展現(xiàn)出來。而且在激烈爭論當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德兩個人的想法和意見顯然是不同的，但是這種思想的差異也不妨礙他們兩個人能夠和平地并行而走，可以看出偉大思想家的心胸寬廣，能夠包容常人所無法包容的各種事物。

在畫作之中，其他的思想家都圍繞著這兩位偉大的思想家，形成了對稱的格局。眾多的思想家都圍繞在整個畫作的中心，也就是柏拉圖和亞里士多德兩個人，或者是側(cè)耳傾聽著兩位偉大思想家的意志，或者是各自在和自己身邊的思想家進(jìn)行著非常熱烈的辯論。比如在上層平臺處，靠近柏拉圖的一個長髯老者，在那里一個人思考著各種問題，這個人物形象向來被認(rèn)為是重要的古代哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底一邊思考著自己的問題，一邊轉(zhuǎn)過身體和身邊的人探討著自己所思考的問題。而在畫作當(dāng)中，有一個穿著羅馬帝國軍裝，頭上戴著羅馬時代的鐵盔的，是阿爾希比亞蒂斯。另外在亞里士多德背后，有兩個人靠在壁龕邊上，而且正在寫著自己的思想。而在畫作當(dāng)中，如畢達(dá)哥拉斯、阿威羅伊、圣諾克里特斯、羅菲爾等重要的思想家、數(shù)學(xué)家或者歷史人物，這些人都為古代希臘和羅馬的人文主義精神的發(fā)展和誕生貢獻(xiàn)出非常大的努力，也影響了人類的思想進(jìn)程，可以認(rèn)為是歐洲思想的啟蒙之光。在拉斐爾筆下，所有的思想家都變得十分形象，而且充滿著思想的感召力。

三 ?《雅典學(xué)院》中色彩維度視角下的人文與理性

《雅典學(xué)院》這一幅畫作的經(jīng)典之處，還在于拉斐爾非常注重采用色彩和線條，對人物的人文以及理性精神進(jìn)行塑造。色彩讓整幅畫作當(dāng)中的人文理性精神都變得更為直觀和可被認(rèn)知。在傳統(tǒng)的中世紀(jì)時代，每一個人都具備非常強(qiáng)烈的個人自由欲望，但是他們的自由全部都被宗教束縛住了，在那一個時代當(dāng)中，所有的色彩都是被禁止的，這些被禁止的色彩都在《雅典學(xué)院》這一幅畫作當(dāng)中呈現(xiàn)出來，每一個思想家他們的衣服顏色都和他們的思想一樣非常活躍。

比如在《雅典學(xué)院》畫作的中心部分，兩個主要的思想家亞里士多德和柏拉圖都有著非常突出而又鮮明的顏色。柏拉圖雖然是一個有著白色胡須的老者，但是他的身上穿著鮮紅色的外袍，加上有一件淡紫色的衣服，和白色的胡須相映襯下非常的鮮明。紅色的外袍顏色格外顯眼，讓人無法忽略這樣一個偉大的理性主義的哲學(xué)家在人類社會當(dāng)中的地位?；鸺t色在宗教當(dāng)中都被認(rèn)為幾乎是沖突的，甚至被一部分的宗教視為惡魔的顏色。正是這樣的一種顏色，打破了中世紀(jì)的沉寂和冷漠，表現(xiàn)出思想家對于封建思想的反叛和抵抗精神。而亞里士多德則是穿著深紅色的長袍，加上一件藍(lán)色的披風(fēng)。藍(lán)色的衣著則是表現(xiàn)出亞里士多德是一個非常具備理性精神的人物，在亞里士多德的衣服上也能夠體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)人文精神的氣質(zhì)。

又比如畫作當(dāng)中的托勒密，他則是穿著白色的長袍，白色長袍是當(dāng)時埃及人的普遍衣著方式，而且白色的長袍也突顯出托勒密的冷靜，以及對于天體運行有著自己的執(zhí)著追求。這也是一個偉大的科學(xué)家才能夠展現(xiàn)出來的氣質(zhì)，但是通過顏色則更為直觀。而臥躺在臺階下的哲學(xué)家第歐根尼，則是展現(xiàn)出犬儒作風(fēng)，不拘一格地裸露了自己左邊的手臂，而深藍(lán)色的衣服也象征著第歐根尼深刻的思想世界，并不是常人所能夠揣摩和預(yù)料。

每一個在《雅典學(xué)院》中出現(xiàn)的思想家，他們都有著不同的氣質(zhì)和思想世界，這種宏大的思想世界是無形的，但是拉斐爾非常細(xì)致地選用不同的顏色進(jìn)行襯托，從而展現(xiàn)出突出的思想格局，讓人感受到每個思想家的個人特色。

四 ?結(jié)語

這一幅《雅典學(xué)院》，重點是圍繞了當(dāng)時古代希臘的多位重要的思想家和哲學(xué)家的群像，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所興建的雅典學(xué)院作為主要場景，展現(xiàn)了整個古希臘的人文主義精神，各種哲學(xué)、藝術(shù)以及數(shù)學(xué)等的大師都匯聚在一堂，突出地表現(xiàn)出百家爭鳴的氣派。《雅典學(xué)院》是拉斐爾創(chuàng)作的畫作當(dāng)中，最具備代表性和象征性的畫作。這一幅畫作，整體上就是表現(xiàn)出拉斐爾的理性精神和人文主義的精神。不過，如何讓眾多的古代希臘和羅馬的哲學(xué)家展現(xiàn)出獨特的思想力量，并且讓無形的人文主義精神和理性精神從抽象的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可視的形態(tài)，拉斐爾采用了顏色、空間以及人物群像等不同的維度形成多重視角，對思想家的意識形態(tài)進(jìn)行立體映射，最終極大程度地展現(xiàn)出思想家的力量和氣魄。因此，《雅典學(xué)院》這一幅藝術(shù)畫作，非常深刻地反映了古代希臘和羅馬思想家的思想的偉岸，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何瑤：《完美與時代的結(jié)合——靜觀拉斐爾圣母》，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報》，2011年第4期。

[2] 梁達(dá)：《拉斐爾圣母形象創(chuàng)作分析》，《美術(shù)教育研究》，2013年第5期。

[3] 易彩波：《拉斐爾〈雅典學(xué)院〉中的藝術(shù)與理性精神探微》，《短篇小說》（原創(chuàng)版），2014年第8期。

（楊帆，西安文理學(xué)院文化藝術(shù)教育中心講師）