達(dá)斡爾族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)分析

摘要： ?每一個(gè)民族都是祖國(guó)大花園中獨(dú)一無(wú)二的花朵，而達(dá)斡爾族是其中有著最為特殊色彩的花朵。達(dá)斡爾族之所以有著如此與眾不同的色彩的原因，是因?yàn)樗哂械拿窀琛＿_(dá)斡爾族的民歌是達(dá)斡爾族人民自古以來(lái)音樂(lè)天賦、情感迸發(fā)的結(jié)晶，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中熠熠生輝的瑰寶。對(duì)達(dá)斡爾族民歌的特點(diǎn)進(jìn)行分析，讓更多的人喜歡它、愛(ài)上它，是讓達(dá)斡爾民歌在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃的生命力的重要措施。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 ?民歌 ?音樂(lè)特點(diǎn) ?分析

引言

達(dá)斡爾族是中國(guó)少數(shù)民族之一，而且現(xiàn)在在幾個(gè)不同的地區(qū)散居，在生活習(xí)性等方面存在一些不大的差異，但是他們?nèi)匀挥兄芏喙餐c(diǎn)，其中口口相傳的達(dá)斡爾族民歌是其中最大的共同點(diǎn)。達(dá)斡爾族民歌是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程而累積形成的。對(duì)于達(dá)斡爾族的人們來(lái)說(shuō)，達(dá)斡爾族民歌不僅僅是先輩留下來(lái)的寶物，還是連接整個(gè)民族情感的不可分割的紐帶。

一 ?達(dá)斡爾族民歌的歷史起源與發(fā)展

在許多民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成富有本民族特色的民歌。據(jù)調(diào)查表明，各民族的民歌往往是伴隨著人們的勞動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生的。達(dá)斡爾族民歌同樣是這樣產(chǎn)生的。

達(dá)斡爾族民歌也隨著人們的生產(chǎn)水平的不斷提高，而逐步獲得新的發(fā)展。我國(guó)文化的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，有五千年之久。達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展同樣也經(jīng)歷了五千年之久。在原始社會(huì)時(shí)期，達(dá)斡爾族的人們生產(chǎn)水平比較低，依靠采集、狩獵為生，對(duì)于大自然心懷畏懼，因此寄托達(dá)斡爾族人們對(duì)大自然畏懼的薩滿教就產(chǎn)生了。薩滿教的產(chǎn)生，帶動(dòng)了薩滿歌曲的流行。進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，達(dá)斡爾族人民的生產(chǎn)能力有了顯著的提升，不再單純地依靠采集和狩獵，而是能夠依靠耕種來(lái)養(yǎng)活自己，這個(gè)時(shí)期的達(dá)斡爾族民歌就不再是薩滿歌曲的天下了，而是新增了歌唱達(dá)斡爾族人民辛勤勞動(dòng)的歌曲。而到了封建社會(huì)，由于受到過(guò)來(lái)自北方的敵人——沙俄的入侵，出現(xiàn)了保護(hù)達(dá)斡爾族人民利益的英雄，達(dá)斡爾族的民歌就多了贊美民族英雄的內(nèi)容。隨著新中國(guó)的建立，共產(chǎn)黨將全國(guó)各民族人民從被壓迫的命運(yùn)中解放出來(lái)，達(dá)斡爾族民歌又增加了歌唱新中國(guó)、歌唱中國(guó)共產(chǎn)黨以及反映新時(shí)期的幸福生活的歌曲，如《達(dá)族永遠(yuǎn)跟黨走》、《愛(ài)祖國(guó)》、《春天來(lái)了》等等。

二 ?達(dá)斡爾族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)

由于達(dá)斡爾族民歌產(chǎn)生較早，發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五千年，因此達(dá)斡爾族民歌所反映的內(nèi)容是十分豐富的，其風(fēng)格也與眾不同，它的主要音樂(lè)特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

1 ?種類多樣且劃分明確

達(dá)斡爾族民歌是達(dá)斡爾族人民歌唱自己民族的傳統(tǒng)、歷史文化和發(fā)展的手段，它展示著達(dá)斡爾族與其他民族不同的特色，而達(dá)斡爾族民歌的形式是十分多樣的，有著不同的劃分明確的種類，例如充滿對(duì)大自然的崇拜的薩滿歌曲、贊美辛勤耕作的勞動(dòng)歌曲、傳達(dá)男女情愛(ài)的愛(ài)情歌曲，以及一系列歌頌英雄事跡的敘事歌曲。

（1）薩滿歌曲

薩滿歌曲是一種宗教歌曲。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，達(dá)斡爾族人民信奉薩滿教，將對(duì)于大自然的崇敬與畏懼，融入到民歌之中，就形成了薩滿歌曲。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，薩滿歌曲也不僅僅是反映人們對(duì)于自然的尊崇與畏懼，而是多了一些關(guān)于未來(lái)生活的向往以及展示達(dá)斡爾族的民族風(fēng)俗、生活習(xí)性等等一些其他內(nèi)容。一直到現(xiàn)在，每當(dāng)達(dá)斡爾族內(nèi)有重大事情的時(shí)候，薩滿歌曲便會(huì)被全族人民共同演唱。

薩滿歌曲中最多的還是關(guān)于達(dá)斡爾族人民對(duì)于其所信奉的神的歌頌。例如達(dá)斡爾族人民多信奉的祖先神是“芟昆”和“哈拉”。當(dāng)達(dá)斡爾族人民遭受疾病困擾與自然災(zāi)害時(shí)，往往會(huì)向他們祈求幫助。但是，隨著人們抗擊自然災(zāi)害與醫(yī)療水平的提高，達(dá)斡爾族中信奉薩滿教的人越來(lái)越少。但是，在新中國(guó)成立以前，達(dá)斡爾族人民中大多數(shù)甚至全部都是信奉薩滿教的。尤其是在原始社會(huì)時(shí)期，由于人們對(duì)于雷電天氣、或一些自然災(zāi)害沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)把這些現(xiàn)象歸結(jié)為是由于自己的一些錯(cuò)誤行為而引得神在發(fā)怒。每逢這個(gè)時(shí)候，達(dá)斡爾族全族人民，無(wú)論是在做什么，哪怕是生病臥床不起，都必須馬上集合起來(lái)，共同祈求神能夠原諒他們的錯(cuò)誤行為，不再發(fā)怒，能夠允許他們生存下去。到后來(lái)，人們?yōu)榱四軌蚺c天上的神有更好的聯(lián)系，而創(chuàng)造出“雅德根”這一角色。達(dá)斡爾族中的“雅德根”既能夠幫助他們與天神對(duì)話，又能幫助他們與地獄神聯(lián)系。每次達(dá)斡爾族人民要與天神或地獄神聯(lián)系時(shí)，如祈求地獄神能夠讓家中重病的人再活一段時(shí)間，就會(huì)需要“雅德根”唱著“雅德根”之歌，傳達(dá)自己想要和天神或地獄神所說(shuō)的話。而由“雅德根”唱的歌如果無(wú)法清楚的傳達(dá)心愿，就會(huì)被達(dá)斡爾族人民排斥。因此“雅德根”為了能夠滿足達(dá)斡爾族人民能夠讓神清楚的聽(tīng)到自己的心愿并能夠有所回應(yīng)的要求，創(chuàng)造了兩種不同的唱“雅德根”之歌的歌調(diào)。因此后來(lái)，通過(guò)“雅德根”唱歌與神取得聯(lián)系的就需要有兩個(gè)步驟。第一個(gè)步驟，是表達(dá)達(dá)斡爾族人民與神進(jìn)行聯(lián)系的目的，即祈求神能夠完成自己的某個(gè)心愿。“雅德根”在唱這個(gè)部分時(shí)所用的歌調(diào)是虔誠(chéng)的，節(jié)奏十分緩慢，這是為了能夠讓神清楚的聽(tīng)到自己的心愿、感受到自己對(duì)神的虔誠(chéng)之心。第二個(gè)步驟，就是神對(duì)于達(dá)斡爾族人民所許下的心愿的回應(yīng)?！把诺赂痹诔@個(gè)部分時(shí)所用的歌調(diào)時(shí)高昂的，因?yàn)椤把诺赂边@個(gè)時(shí)候是代表神在講話，而歌唱節(jié)奏忽快忽慢，顯得十分的神秘。

但是，隨著科技的進(jìn)步，達(dá)斡爾族人民知識(shí)水平的提高，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到神是不存在的這個(gè)事實(shí)，不再需要“雅德根”唱歌來(lái)與神進(jìn)行聯(lián)系。除非在達(dá)斡爾族重大的慶典節(jié)日，“雅德根”之歌已經(jīng)不再被人們演唱。與他相同命運(yùn)的是薩滿歌曲也不在較高頻率的出現(xiàn)在達(dá)斡爾族人民的生活中。

（2）山野之歌

山野之歌顧名思義即是在山上、田野上等高處或空曠處所演唱的歌曲。達(dá)斡爾族人民的山野之歌有兩種類型，一種是經(jīng)過(guò)打磨的有歌詞類，另一種是即興演唱的無(wú)歌詞類。在這兩種類型中，經(jīng)過(guò)打磨的有歌詞類的山野之歌，往往是押韻的，演唱方式多為抒情，傳唱度比較高，有較高的藝術(shù)價(jià)值。即興演唱的無(wú)歌詞類的山野之歌卻能表達(dá)演唱者當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)，感情真摯，雖然沒(méi)有歌詞，但是演唱者起伏的歌調(diào)卻同樣能夠傳達(dá)演唱者的演唱意圖。在達(dá)斡爾族每年的山野之歌演唱大賽中，無(wú)歌詞類的歌曲往往能夠獲得較好的名次。對(duì)于無(wú)歌詞類的山野之歌，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)來(lái)傳達(dá)真實(shí)的情感是最為重要的。這就對(duì)于無(wú)歌詞類的山野之歌的演唱者提出了兩個(gè)要求：一是要有真實(shí)的情感，二是選用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)。有真實(shí)的情感，也就是說(shuō)對(duì)于那些矯揉造作、無(wú)病呻吟的虛假感情的排斥與反對(duì)。就如同演員運(yùn)用對(duì)話、肢體語(yǔ)言演戲，如果對(duì)話、肢體生硬，觀眾就會(huì)覺(jué)得很假。同樣的無(wú)詞之歌的演唱者如果沒(méi)有真實(shí)的情感，在演唱時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)歌調(diào)不自然，不同的歌調(diào)之間轉(zhuǎn)換不順暢等等一些不應(yīng)該出現(xiàn)的狀況，會(huì)讓觀眾感受到演唱者虛假的情感，產(chǎn)生厭煩的心理。若想將無(wú)詞之歌演唱得當(dāng)，最關(guān)鍵的是有真情實(shí)感。只有感情真摯，才能有強(qiáng)大的感染力去打動(dòng)觀眾的心。當(dāng)然，真實(shí)的情感，絕對(duì)不是當(dāng)要表達(dá)憤怒時(shí)就大吼一聲，當(dāng)要表達(dá)傷心是就淚水紛飛。畢竟有這么一句話，“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”。演唱無(wú)詞之歌時(shí)，需要取材于生活，但是不能完全像生活中一樣，必須有一定的歌調(diào)轉(zhuǎn)化技巧。例如，當(dāng)要表達(dá)憤怒時(shí)，被信任的人欺騙的憤怒與被陌生人算計(jì)的憤怒，兩者之間，必然前者的程度更加的深。前者的憤怒與后者相比多出來(lái)的是一定程度上的傷心。因此在演唱的時(shí)候必須選用恰當(dāng)?shù)母枵{(diào)，才能將這種復(fù)雜的情感真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

（3）敘事歌

敘事歌的演唱者相對(duì)于前兩種歌有一定的年齡范圍，大概都是較為年長(zhǎng)的男性。每當(dāng)演唱者演唱敘事歌時(shí)，周圍會(huì)有很多不同年齡階段的人，傾聽(tīng)他的演唱。而演唱者并不是需要向某些人去學(xué)習(xí)演唱敘事歌的技巧。但是一般來(lái)說(shuō)，演唱敘事歌的人都應(yīng)該有著豐富的知識(shí)，能夠進(jìn)行自主的創(chuàng)造敘事歌，而不是依賴他人。這是因?yàn)槿藗儗?duì)于敘事歌有著一定的要求，為了能夠聽(tīng)起來(lái)更為舒適，歌詞往往要求必須能夠押韻;對(duì)于曲調(diào)也有一定的要求，演唱者往往和必須在單一的曲調(diào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的編制;對(duì)于演唱的內(nèi)容要求能夠十分廣泛，能夠?qū)⑦_(dá)斡爾族歷史上的英雄事跡進(jìn)行清晰地?cái)⑹?，繪聲繪色的演唱語(yǔ)言故事，甚至能夠?qū)?jīng)典名著中的情節(jié)進(jìn)行演唱。這些要求對(duì)于敘事歌的演唱者就必須有較高的文學(xué)素養(yǎng)、音樂(lè)水平和敘事能力。一個(gè)優(yōu)秀的演唱者必須經(jīng)過(guò)事件的沉淀、人們的打磨，因此演唱者往往比較年長(zhǎng)。

2 ?豐富的題材內(nèi)容

達(dá)斡爾族的民歌內(nèi)容有著豐富的題材，基本上包括了達(dá)斡爾族人民生活的各個(gè)方面，如一切生產(chǎn)生活、英雄傳說(shuō)、戀愛(ài)故事、家庭生活等等。達(dá)斡爾族的民歌就是達(dá)斡爾族人民用自己的生活經(jīng)歷所描繪出的一幅漫長(zhǎng)的畫卷，反映該民族在歷史中的任何一個(gè)發(fā)展階段。在新中國(guó)成立之前，人民曾經(jīng)飽受來(lái)自外敵的侵略、階級(jí)的壓迫，卻無(wú)力反抗，只能創(chuàng)作出諸如《大蔥的辣》這類反映內(nèi)心中對(duì)于當(dāng)前狀況的不滿的歌曲;后來(lái)當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)人能夠帶領(lǐng)達(dá)斡爾整個(gè)民族去進(jìn)行反抗時(shí)，他們內(nèi)心的激蕩又是無(wú)法用語(yǔ)言具體的表達(dá)出來(lái)的，同樣創(chuàng)作了一曲《小郎與岱夫》，來(lái)贊揚(yáng)英雄的大無(wú)畏精神，表達(dá)人們對(duì)英雄的無(wú)限敬仰之情;達(dá)斡爾族的人民始終依靠大自然的眷顧生存，因此他們對(duì)于大自然有著十分熱烈的情感，在春天時(shí)，看著充滿生機(jī)與活力的大自然，置身于大自然中，會(huì)讓達(dá)斡爾族的人民從心底感受到輕松和喜悅，創(chuàng)作了諸如《春天的歌》這類贊美自然的歌曲;當(dāng)然，達(dá)斡爾族民歌中必然也少不了關(guān)于愛(ài)情的歌曲，如《想情人》表現(xiàn)出了對(duì)于情人的想念，表現(xiàn)出了其中纏綿的情感。

3 ?復(fù)雜的演唱風(fēng)格

每一種民歌都有自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。例如陜北民歌——信天游，就以高亢的演唱風(fēng)格而被人們熟知;云南民歌中由少數(shù)民族演唱的，以余韻綿長(zhǎng)而被人們熟知;閩南地區(qū)的民歌小調(diào)，多用方言演唱，以婉轉(zhuǎn)多情的而被人們熟知。但是，若想讓人們說(shuō)出達(dá)斡爾民歌的演唱風(fēng)格特點(diǎn)，恐怕沒(méi)有人能夠具體的說(shuō)出達(dá)斡爾民歌的某一種特點(diǎn)。這是因?yàn)檫_(dá)斡爾民歌的演唱風(fēng)格是復(fù)雜多樣的。而這是源于它有多種民歌種類，在每個(gè)民歌種類中，還又包含著很多種不的題材。種類的多樣性、與題材的多樣化，讓達(dá)斡爾民歌的演唱風(fēng)格是必須與之相符。這就使得達(dá)斡爾民歌的演唱風(fēng)格是十分復(fù)雜的，既有粗獷的嘶吼，又有相思的婉轉(zhuǎn)小調(diào)，還有神秘莫測(cè)的祈神之歌等等近十種。而這種復(fù)雜的演唱風(fēng)格，一方面可以表明達(dá)斡爾族人民的音樂(lè)文化的高超，另一方面又可以展現(xiàn)出達(dá)斡爾民族人民的音樂(lè)智慧。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有民族、沒(méi)有地區(qū)之分的。無(wú)論是哪一個(gè)民族的音樂(lè)，都是由她的民族文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，沉淀而成的精華。達(dá)斡爾族的民歌不僅能夠讓達(dá)斡爾本民族的人民得到精神上的鼓勵(lì)，還能讓我們的到美的享受。因此，我們要進(jìn)我們最大的努力將達(dá)斡爾族民歌傳承下來(lái)、傳播開(kāi)去，讓更多的人能夠了解達(dá)斡爾族民歌，讓更多的人能夠感受到她的無(wú)盡魅力。

注：本文系齊齊哈大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2012zsy0010。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝百軍：《達(dá)斡爾族民歌的創(chuàng)作特征》，《大舞臺(tái)》，2015年第1期。

[2] 張宇：《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌曲的保護(hù)與傳承——兼論音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題》，《大眾文藝》，2011年第4期。

[3] 李曉燕：《齊齊哈爾與塔城達(dá)斡爾族民歌同異》，《樂(lè)府新聲》（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006年第1期。

（張軍，齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授）