齊詩學(xué)文化淵源淺探

孔雪燕 李新

摘要： ? 《詩經(jīng)》是先秦文獻(xiàn)典籍，記敘商、西周、春秋中期之前的歷史文化生活、政治風(fēng)俗人倫，漢代齊學(xué)詩經(jīng)學(xué)家好“假經(jīng)設(shè)誼，依托象類”，以陰陽五行、災(zāi)異符命來說經(jīng)，為人君政治服務(wù)，未免附會(huì)經(jīng)義，故作玄虛，使?jié)h代經(jīng)學(xué)成為預(yù)言災(zāi)異的符命書。每種學(xué)術(shù)風(fēng)氣都不是空穴來風(fēng)，必有所承和文化序變的過程。本篇選定齊詩學(xué)作為研究對(duì)象，從先秦陰陽五行文化的發(fā)生發(fā)展，齊國稷下學(xué)派騶衍對(duì)陰陽五行學(xué)說的總結(jié)和完成，直至漢董仲舒的天命神學(xué)觀對(duì)齊學(xué)的影響，來理清漢代齊詩學(xué)產(chǎn)生的文化背景和流變過程。

關(guān)鍵詞：齊詩學(xué) ?董仲舒 ?翼奉

儒家典籍遭秦“焚書坑儒”及項(xiàng)羽火燒秦宮后，“六學(xué)從此缺矣”。漢文帝時(shí)，朝廷頗重用諸儒，武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，興太學(xué)，立五經(jīng)博士，“言《易》，自淄川田生;言《書》，自濟(jì)南伏生;言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅;言《禮》，則魯高堂生;言《春秋》，于齊胡毋生;于趙則董仲舒”。其中屬齊學(xué)系統(tǒng)的有《易》、《書》、《詩》、《春秋》，屬魯學(xué)系統(tǒng)的有《詩》、《禮》，韓詩歸屬燕學(xué)。這是五經(jīng)初建時(shí)的狀況。三家詩分屬于不同的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，其經(jīng)學(xué)的文化背景略有差異，其解經(jīng)的習(xí)慣思維及政治傾向性自有不同。齊學(xué)經(jīng)學(xué)家受齊地文化環(huán)境影響，好言陰陽五行、神仙怪異，其《易》學(xué)的陰陽觀、《洪范》的五行學(xué)說及《春秋公羊》的災(zāi)異祥瑞于齊學(xué)占很重要位置，故其解詩也會(huì)受此文化環(huán)境的影響。

《漢書》第七十卷：“漢興推陰陽言災(zāi)異者，孝武時(shí)有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則胿孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)。此其納說時(shí)君著名者也。察其所言，仿佛一端。假經(jīng)設(shè)誼，依托象類，或不免乎‘億則屢中?！?考董仲舒、二夏侯、胿孟、京房、翼奉、谷永、李尋皆齊學(xué)派經(jīng)學(xué)大師，他們“假經(jīng)設(shè)誼，依托象類”，以陰陽五行、災(zāi)異符命來說經(jīng)，為人君政治服務(wù)，未免附會(huì)經(jīng)義，故作玄虛，使?jié)h代經(jīng)學(xué)成為預(yù)言災(zāi)異的符命書。

那么這種解經(jīng)傳統(tǒng)是如何形成得呢？

一

陰陽五行說淵源自久，其產(chǎn)生與華夏民族以農(nóng)業(yè)為民生之基礎(chǔ)的生存方式息息相關(guān)。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，初民為與自然界爭奪生存權(quán)利，其所唯一可以依存的謀生之途——農(nóng)耕生產(chǎn)的得與失，與天象氣候的變化緊緊聯(lián)系著。農(nóng)事的春耕秋作，皆須依天時(shí)氣候的寒暖更替、霜雪風(fēng)雨之變化來開展，原始社會(huì)晚期的人類既已掌握了天文歷法、二十四節(jié)氣等自然科學(xué)知識(shí)來指導(dǎo)人類生活?！吨芤住は缔o上》言：“仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。”古代先民為避害趨利，順應(yīng)天時(shí)，順時(shí)而動(dòng)，從天地的和諧變化，宇宙的萬事萬物中，通過觀察自然天象，日月運(yùn)行，與人世間的農(nóng)耕漁獵、生產(chǎn)生活相結(jié)合，而從直觀認(rèn)知中體悟出的兩種陰陽對(duì)立現(xiàn)象和五種相生相克的元素?？梢哉f，陰陽五行觀念即來源于古代先民為抵御和順應(yīng)自然界而總結(jié)出的一套經(jīng)驗(yàn)和智慧。

陰陽與五行本是分開的兩種自然現(xiàn)象，陰陽自陰陽，五行自五行。陰陽學(xué)說在《周易》、《左傳》、《國語》、《莊子》等書中都有體現(xiàn)。春秋時(shí)期的《左傳·襄公二十八年》：“歲在星紀(jì)，而淫于玄號(hào)，以時(shí)有菑，陰不堪陽。”此陰陽尚與陰陽五行中的陰陽意義不同，乃天地間兩種對(duì)立的自然現(xiàn)象?！秶Z·周語上》：“伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序;若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不烝。于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)也。陽失而在陰，川源必塞;源塞，國必亡。”這里的陰陽與災(zāi)異結(jié)合，已在向抽象意義過度?！兑讉鳌は缔o上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庩柌粶y之謂神?！薄笆枪省兑住酚写髽O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄皟蓛x”即陰陽也。從這些春秋、戰(zhàn)國時(shí)期留存下來的著作中，我們看到陰陽觀念已從原始人觀察自然天象所得的兩種對(duì)立現(xiàn)象，上升為與人類自然物質(zhì)世界、社會(huì)文化、政治人倫、禍福憂患休戚相關(guān)的天道之體現(xiàn)。

五行原是原始先民所認(rèn)識(shí)的自然界中五種實(shí)體性的元素，最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”另外《左傳》、《國語》中也有關(guān)于五行的說法，但五行或?yàn)槲宸N材質(zhì)，或未成系統(tǒng)。將五行從實(shí)體性的具象上升為天道之抽象體而具有政治哲學(xué)甚至宗教的形上意義的，要至騶衍陰陽五行學(xué)說的完成，他將陰陽五行統(tǒng)一于政治行為中，以“五德終始”來推測皇權(quán)政治的倫替。騶衍有著作《騶子》和《騶子終始》，但俱已失傳，我們只能從零星的一些他書的記載中，了解他宏大的五行學(xué)說。騶子學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，《史記·封禪書》“騶衍以陰陽主運(yùn)顯著于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！?/p>

如成于秦之前的《禮記》汲取了陰陽五行文化，依據(jù)星象變化、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、五行生克的觀念，構(gòu)造出一個(gè)相對(duì)完整的自然哲學(xué)體系，并指明其對(duì)社會(huì)人事的制約性，提出一個(gè)人法天、政順時(shí)的天人合一的政治理想模式：

“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。還乃賞卿諸侯大夫于朝，命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！窃乱玻鞖庀陆?，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民?！窃乱?，不可以稱兵，稱兵必有天殃?！薄?/p>

當(dāng)陰陽五行從具象而抽象為哲學(xué)觀的形上意義時(shí)，便成為指導(dǎo)人類的一切法則，人類一切無不與此相關(guān)。政令農(nóng)事之實(shí)施皆依四時(shí)五行而“布德和令”，休養(yǎng)生息，亦步亦趨，與四時(shí)五行秩序相紊亂，天自會(huì)降災(zāi)禍譴告懲罰。

成于秦朝的《呂氏春秋》吸收鄒衍的五行學(xué)說，與政治皇權(quán)聯(lián)系起來，形成一套五行終始與皇權(quán)輪替相呼應(yīng)的讖緯學(xué)說，直接影響了漢代經(jīng)學(xué)，如“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰，‘金氣勝！金氣勝，故其色尚白，其事則金?！蔽逍惺切味系男螒B(tài)，皇權(quán)是社會(huì)政治，五行變化能預(yù)示皇權(quán)更替。將政治變革和皇權(quán)輪替歸終為神秘的五行學(xué)說，這顯而易見是受到鄒衍的影響。

二

至漢代，齊學(xué)經(jīng)學(xué)家董仲舒治公羊春秋，承此思想源流，為重新構(gòu)制天的神圣權(quán)威，他融先秦之天文歷法、墨家天命、陰陽家陰陽五行及道家學(xué)說入于儒家之君主政治、社會(huì)人倫綱常而形成其系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，即對(duì)人君至高無上的權(quán)威有所駕控，又使三綱五常之倫理秩序上升至天道運(yùn)行的高度。其《春秋繁露》一書構(gòu)制了一套天人合一的復(fù)雜完整的宇宙模式，將陰陽五行、日月星辰、四時(shí)五行與人之形體性情、君主政治及社會(huì)生活的各個(gè)方面溝通互動(dòng)，自然界的變化與人事政治休戚相關(guān)。

《春秋繁露·為人者天》：“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成;人之血?dú)狻；熘径?，人之德行?；炖矶x;人之好惡，化天之暖清;人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四時(shí);人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也”。

人的一切仿天而成，人受命于天，故人之形體、情性、道德、政治風(fēng)化須皆合于天，天為大宇宙，人為小宇宙，天凌駕人世之上而賦予人世以同于天的天理人倫、氣質(zhì)性情、動(dòng)靜變化，故人間一切須上合于天，應(yīng)乎天之四時(shí)五行之倫次，否則將會(huì)受到天的懲罰?！皣覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)異以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?。

董仲舒的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，《漢書·五行志》“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗?！饼R學(xué)經(jīng)學(xué)家解經(jīng)好言災(zāi)異符瑞，即受其影響。齊詩學(xué)第三代宗師翼奉亦“好律歷陰陽之占”?？家矸钍軐W(xué)于后倉，《漢書·儒林傳》記倉“事夏侯始昌。始昌通五經(jīng)，倉亦通詩禮，……授翼奉、蕭望之、匡衡?！墒驱R詩有翼、匡、伏之學(xué)?！笔疾俳院醚詾?zāi)異。夏侯始昌又師事齊詩第一代傳人轅固生?！稘h書·儒林傳》對(duì)轅固生之學(xué)語焉不詳，但記其發(fā)揮經(jīng)之微言大義辯桀紂當(dāng)誅。翼奉師事后倉學(xué)詩，亦學(xué)禮，《漢書·翼奉傳》記其以《禮》說君主，禮不至則有災(zāi)禍相隨?！度辶謧鳌愤€記后倉也曾師事孟卿，而孟卿受學(xué)于董仲舒弟子嬴公，學(xué)《春秋公羊》。

翼奉作為五經(jīng)通學(xué)之大師后倉的弟子亦必以陰陽五行的神學(xué)系統(tǒng)來解說經(jīng)文。如《漢書·翼奉傳》奉之所上封事一：

“臣聞之師曰：天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危?！?/p>

經(jīng)是圣人上觀天象，俯察地理，洞曉宇宙自然萬象規(guī)律后，“知人道之務(wù)”，并寫出經(jīng)書以繩人倫政治。故經(jīng)可以省察天意，預(yù)言王道之興廢。經(jīng)已不僅是日月星辰、四時(shí)五行、人倫政治及風(fēng)俗文化的文獻(xiàn)記載，經(jīng)還被賦予了一道神秘又神圣的光環(huán)。

“故詩之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律?！痹娍梢砸娒裰郧椤?duì)翼奉所言的性和情，晉灼注曰：“翼氏五性：肝性靜，靜行仁，甲己主之;心性躁，躁行禮，丙辛主之;脾性力，力行信，戊癸主之;肺性堅(jiān)，堅(jiān)行義，乙庚主之;腎性智，智行敬，丁壬主之也?！蔽逍?，即仁義禮智信。對(duì)于六情，孔穎達(dá)引鄭玄《六藝論》云：“其六情者，《春秋》云喜怒哀樂好惡是也?！鳖?zhàn)ⅰ稘h書》引孟康曰：“南方火，火生于寅，盛于午?；鹦匝酌?，無所容受，故為惡。其氣精專嚴(yán)整，故為廉貞?！睂⑷酥逍?、六情比配于自然物理現(xiàn)象，“五性不相害，六情更興廢”，即五性六情必須合乎四時(shí)五行的變化，每種性情須對(duì)應(yīng)四時(shí)、五行、五臟、干支?！霸娭疄閷W(xué)，情性而已?！薄对娊?jīng)》既然是圣人將自然宇宙法則運(yùn)用于人事政治的圣經(jīng)寶典，《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的人間之五性六情也須對(duì)應(yīng)自然法則之四時(shí)五行，以從其中窺見現(xiàn)實(shí)民情與自然法則的相互符應(yīng)，并作為君主政治興廢的晴雨表。五性六情紊亂，說明民生與君心疏離游移，則天降災(zāi)異以警示君主，使其調(diào)整政治策略以順民心民情，否則民去，國亦不存。故《詩》可以見民情，測四時(shí)，驗(yàn)災(zāi)異，天地人三材之用盡在其中。

三

翼奉作為齊詩學(xué)第三代宗師，他的解經(jīng)方式、思維習(xí)慣承董仲舒而來，《詩經(jīng)》在漢經(jīng)學(xué)家手中已被涂改得面目全非了，《詩緯·含神霧》：“詩者，天地之心，君祖之德，百福之宗，萬物之戶也。……詩三百篇，陳王者所起也。君子悉心研慮推變見事也。” 《詩經(jīng)》與天地同體，與萬物同性，與君主同德，集天地自然人世之道德法則于一書，而《詩經(jīng)》，自包含有天道之四時(shí)五行。

由騶衍所創(chuàng)始、董仲舒所奠定的齊學(xué)陰陽五行文化，為經(jīng)學(xué)套上了一層神秘光環(huán)。他們將經(jīng)學(xué)上升到探討天人之際的政治哲學(xué)，以陰陽五行、神異符命來附會(huì)經(jīng)意，宣講其微言大義，其風(fēng)有自，其來有因，而其影響又波及至漢代政治經(jīng)濟(jì)文化生活的各個(gè)方面。西漢末至東漢盛行于社會(huì)各階層的讖緯學(xué)以及道教的興起，都不得不追溯到陰陽五行文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 班固：《漢書》，中華書局，1962年版。

[2] 司馬遷：《史記》，中華書局，1959年版。

（孔雪燕，重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院副教授;李新，重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院副教授）