從《紅樓夢》人物服飾看清朝服飾文化

摘要： ? 我國著名的古典小說《紅樓夢》中，有很多關(guān)于服飾文化的描寫，為研究明末清初的服裝的特點(diǎn)、文化的內(nèi)涵和文化的形制提供了非常重要的參考素材，有著非常不錯(cuò)的審美價(jià)值和歷史價(jià)值?；诖耍疚膶Α都t樓夢》人物服飾中所表達(dá)的清朝服飾文化進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 ?人物服飾 ?清朝服飾文化

《紅樓夢》是我國文學(xué)史上一個(gè)非常有名的古典名著，融入了曹雪芹先生一生的心血，東西方的學(xué)者對此書都有著非常高的評價(jià)，認(rèn)為其是我國古代文明的象征和代表，是一個(gè)光彩奪目的藝術(shù)瑰寶?！都t樓夢》除了具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值外，還有著非常高的社會價(jià)值，對我國古代人民的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、道德倫理、人際關(guān)系、民俗風(fēng)情、庭院建筑、飲食生活、詩詞等方面的內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的描述，在對人物服飾進(jìn)行描述的過程中，不管是常服、禮服還是家居服，都進(jìn)行了非常細(xì)致的描述，在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值方面有著非常重要的意義。

一 ?《紅樓夢》中清代服飾的顏色特征

王熙鳳在《紅樓夢》中，是一個(gè)出場率非常高的角色，在對王熙鳳的服飾進(jìn)行描述的過程中，作者進(jìn)行了深入的刻畫，首先在《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》中，對王熙鳳進(jìn)行了深刻的描述：

“項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙。”

通過對王熙鳳服飾的描述，很容易地顯示出王熙鳳是個(gè)當(dāng)家的人。在《賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國府》中，描述了劉姥姥初次看到王熙鳳時(shí)的服飾打扮：

“穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷……”

通過這些色彩進(jìn)行搭配，不僅顯示出了人物的嬌媚和高貴，同時(shí)也顯示出了王熙鳳身為“當(dāng)家人”富貴的姿態(tài)，很好地表現(xiàn)出了清代服飾的內(nèi)涵，在文章第三次對王熙鳳進(jìn)行描寫是《苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府》這段文字中，對王熙鳳這樣描寫到：

“尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙……”

通過對王熙鳳服飾的描寫，顯示出了王熙鳳的險(xiǎn)惡和殺機(jī)，訴說這賈璉“背親私娶”、“違旨背親”、“停妻再娶”、“國孝家孝”四個(gè)罪狀。在對王熙鳳的服飾進(jìn)行描述的過程中，前兩次都是穿的紅色。在“陰陽五行學(xué)說”的影響下，我國古代把紅、青、白皂、黃稱為正色，是專門給官宦人家和貴族使用的，普通的老百姓只職能穿間色，可以說，清代受到這種腐蝕觀念的影響也是非常大的。在《紅樓夢》中，對服飾色彩的描寫非常多，其中“紅色”是描寫最多的一種顏色，可以說是《紅樓夢》的一個(gè)焦點(diǎn)。曹雪芹也是一個(gè)把“紅”字運(yùn)用到了極致。在整部《紅樓夢》中，幾乎使用了各種各樣的紅色，比如桃紅、猩紅、水紅、紫紅、銀紅、玫瑰紅、石榴紅、牙牌紅、海棠紅等。在整部小說中，紅色的出現(xiàn)頻率非常的高，各種用紅、愛紅、穿紅、戴紅的人非常的多，可以說，紅色正逐漸成為一種時(shí)尚和流行，作者對小說中人物的色彩也有了非常生動(dòng)的描寫。紅色作為清朝一種比較流行的顏色，作為一種流行的色彩，紅色是清朝貴族衣服的主要色彩，根據(jù)《木棉譜》中的記載和描寫，染坊主要有染紅、染藍(lán)、染雜色、漂白等方面的分工，專門染桃紅色和大紅色的叫做紅坊，專門染淡青、天青、月下白的顏色稱為藍(lán)坊，把染綠色、黑色、黃色、古銅色、紫色、駝絨色、血牙色、蟹青色叫做雜色坊，把黃黃糙色漂白的稱作漂坊。從把紅色單獨(dú)立為一坊可以看出，在清朝的服飾中，紅色是非常流行的色彩。在《道咸以來朝野雜記》中也明確的記載，婦女的制服最好的為繡麗水袍褂，褂為紅青色，袍子為大紅色。通過對《紅樓夢》中服飾色彩的描述，很容易顯示出清朝人們的服飾文化潮流，體現(xiàn)出了清朝對色彩的審美觀。

二 ?《紅樓夢》中清朝服飾的樣式

在《紅樓夢》中第一回說到，其邦國地輿和朝代年紀(jì)都是無從考證的，顯然這句話是假的。事實(shí)上，《紅樓夢》的邦國地輿和朝代年紀(jì)都是可以考證的，通過對《紅樓夢》服飾文化進(jìn)行探討，很容易可以看到清代服飾文化的縮影，特別是對賈寶玉“箭袖”的多處描寫，更加顯示出了清代服飾的特點(diǎn)。在清朝，禮服的袖端都為馬蹄的形狀，不管男女都有這種服裝，在《紅樓夢》前八十回中，一共描述了五次說寶玉穿箭袖，在《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》中，描述寶玉“穿了一件二色金百碟穿花大紅箭袖”，在《王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》第十五回中，賈寶玉“初會北靜王”穿著一件“白蟒箭袖”等等，所有對箭袖的描寫，都是為了拜見長輩、節(jié)慶、出門、辦婚喪、會公侯等，可以看出，在《紅樓夢》中，“箭袖”并不是簡單的家常服，這和清朝當(dāng)時(shí)的服飾文化的實(shí)際情況比較吻合，而且在《紅樓夢》中，服飾好像比較“混亂”，這也正顯示出了漢朝服飾和清代服飾融合的跡象。由于清朝是由滿族建立的，當(dāng)時(shí)漢人的服飾習(xí)慣大多是沿襲明朝的，后來由于清朝頒布“易服剃發(fā)”的法律，要求漢人穿和滿人一樣的衣服，并按照滿人的習(xí)慣進(jìn)行剃發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致民族矛盾的加深，受到了漢族人民強(qiáng)烈的反對，無奈之下，清政府采納了金之俊提出的“十從十不從”政策，也就是在服裝上生從死不從、男從女不從、官從隸不從、陽從陰不從、老從少不從、儒從僧道不從、國號從官號不從、仕宦從婚姻不從、倡從而優(yōu)憐不從、役稅從而語言文字不從。從這些文字中可以看出來，由于賈寶玉還未成年，依照“老從少不從”的政策來看，他可以穿漢族的服飾，所以在他的冠首常常戴著束發(fā)嵌寶的紫金冠，比如在七十八回中描述到“一邊走一邊便摘冠解帶”，在第十四回描述到“戴著束發(fā)銀冠”。在古代，系在頭上的裝飾物又叫做“頭衣”，主要分為冕、冠、弁、幘幾種，其中冠是專門給貴族提供穿戴的，在明朝漢族的貴族少年都會戴冠，從賈寶玉的服飾中，很明顯地顯示出了滿漢合流的特征，和清朝“老從少不從”的情況也比較符合。根據(jù)清代“男從女不從”的規(guī)定，漢族的女子可以根據(jù)漢族的習(xí)慣進(jìn)行打扮，是可以纏足的。在第七十八回《芙蓉誄》中寫道，“捉迷屏后，蓮瓣無聲”，雖然這段文章是寶玉回憶和晴雯幼時(shí)捉迷藏的情景，但是在明清時(shí)代，“蓮瓣”指的就是女性纏足。另外，在“那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣紅睡鞋，披著頭發(fā)，騎在雄奴身上。麝月是紅綾抹胸，披著一身舊衣，在那里抓雄奴的肋肢”的描述中的睡鞋指的就是對纏足女性特有的描寫，而且在這段文字中的抹胸又叫做“裹肚”、“襪腹”“兜肚”。而且在第三十六回總也寫道：“原來是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦?！边@寫服飾的特點(diǎn)都顯示出了清朝社會女子的穿著具有滿漢兩種服飾的特征。

我國的服飾文化從古代發(fā)展到今天，已經(jīng)有非常悠久的文明歷史了，不同朝代的服飾也都有其所特有的特征，雖然在《紅樓夢》中，作者故意對朝代進(jìn)行了模糊，說沒有朝代可以參考，但是通過對其文章中所描述的服飾特征，可以很容易地對書中的朝代進(jìn)行解讀。

三 ?《紅樓夢》中清朝服飾使用的材料

在清朝，滿族人的文化相對來說比較落后，沒有入駐中原以前，主要使用農(nóng)耕和狩獵的方法來得到制作服裝的材料，牧業(yè)的民族會使用羊皮作為材料，狩獵的民族使用獸皮作為材料，在一些亞熱帶地區(qū)的原始民族，會使用樹葉、草葉和樹皮作為衣服的制作材料，這主要是因?yàn)椴牧汐@取的便利程度導(dǎo)致的，在這種經(jīng)濟(jì)情況下，滿足人的衣服多來自于樹皮和獸皮，婦女也只能織出麻布和粗毛布，也可以制做出長裘。清政府建立后，滿足人的社會地位也有了很大的提升，使用的衣服材料也出現(xiàn)了很大的改變，并逐漸發(fā)展成棉織品、絲織品、裘皮制作品等多種材料，其中最為流行的材料為絲織品。在《紅樓夢》中也提出了很多的毛皮、呢料、絲織品、毛織物、棉織物等服飾制作材料，在清朝絲織品的種類是非常的多的，是當(dāng)時(shí)非常主要的服飾制作材料，比如在第五十二回中《俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補(bǔ)孔雀裘》的“雀金呢”，賈母告訴寶玉說是俄羅斯國使用孔雀毛織成的。根據(jù)《南史》中的記錄，在南齊時(shí)代，文惠公子就命令工匠使用孔雀毛織出了翠毛裘，非常的珍奇和炫麗。

自我國唐朝以來，各種使用鳥羽和孔雀羽線制作的華麗服飾非常的盛行，到了清朝，在貴族中，使用孔雀毛拈織的服飾非常的流行，現(xiàn)在在我國的北京藝術(shù)博物館依然保存著清朝使用孔雀羽線制作的衣料和服飾。同時(shí)在《中國古代服飾研究》也提到：“《紅樓夢》中提到的人物服飾的面料都是非常的可靠的，都有一定的依據(jù)的，都可以在故宮中的藏品中找出原形。”在《紅樓夢》的第五十八回和第四十七回分別描述到，“那芳官只穿著海棠紅小棉襖?！薄傍P姐忙把自己身上穿的大紅棉紗襖子襟兒拉了出來”，這些內(nèi)容都把當(dāng)時(shí)滿族社會使用服裝材料的實(shí)際情況表現(xiàn)出來，滿族人統(tǒng)治中國后，漢人的服飾文化和滿人的服飾文化逐漸交融，文明程度不高的滿族人，最后不得不和文化程度相對發(fā)達(dá)的漢族文化相適應(yīng)。同時(shí)，在《中國傳統(tǒng)服飾文化對現(xiàn)代時(shí)尚的影響》也說到，正是由于清代的服飾文化蘊(yùn)含著內(nèi)在的精神力量，才會最終走入到現(xiàn)代人的心中。

四 ?《紅樓夢》中人物服飾的文化內(nèi)涵

《紅樓夢》中的人物服飾，本身就是中國清朝服飾文化的縮影，它象征著小說中人物的身份與地位，也體現(xiàn)了人物的心理特征與品質(zhì)性格。具體來說，《紅樓夢》中有著幾百個(gè)人物形象，他們的服飾有著各自的特色，尤其是金陵十二釵更是擁有不同的體態(tài)與著裝風(fēng)格，從而很好地體現(xiàn)了她們的個(gè)性審美特征。當(dāng)然，小說中的一個(gè)重要人物王熙鳳，她的著裝無不體現(xiàn)了她伶牙利齒、能說會道的性格特征，總是憑借著一種奢侈、華貴的服飾穿著，表達(dá)了她的潑辣、刁鉆。同時(shí)，《紅樓夢》中的人物服飾也傳達(dá)了一種不同的美學(xué)情緒，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)思想是一脈相承的。比如說，賈寶玉翩翩公子的風(fēng)度，林黛玉的柔弱美等。這些服飾通過外在的造型、裝飾等，折射出某種情緒，進(jìn)一步深化了清朝服飾文化的內(nèi)涵。此外，由于《紅樓夢》中的女性形象幾乎都不是完美的，作家通過服飾更好地突出了她們的性格中不夠和諧甚至已經(jīng)有些病態(tài)的性格特征。從這個(gè)意義上來說，《紅樓夢》中的人物服飾對于人物審美進(jìn)行了辯證的體現(xiàn)，從而讓讀者讀起來感覺到其中人物形象的逼真與生動(dòng)。

五 ?結(jié)語

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》一書中，對上百個(gè)人物形象進(jìn)行塑造時(shí)，尤其注重對他們的服飾選材、服飾色彩、服飾樣式等方面進(jìn)行了生動(dòng)、詳細(xì)的描述，真實(shí)地將清朝的服飾文化展現(xiàn)了出來，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代和古代的服飾文化也逐漸走向了交融的舞臺，通過《紅樓夢》對清朝的服飾文化進(jìn)行研究和分析，對服飾文化的變遷和演變進(jìn)行思考，在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)方面有著非常重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王坤、岳玉慶：《從〈紅樓夢〉中的服飾翻譯看文化的可譯性限度》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2009年第1期。

[2] 梁書恒：《〈紅樓夢〉中的服飾文化與翻譯》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

[3] 陳薇：《熙鳳的WARDROBE——淺議〈紅樓夢〉楊氏譯本中王熙鳳服飾詞匯的翻譯》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

[4] 劉曉群：《淺議楊憲益〈紅樓夢〉譯本中服飾顏色詞的翻譯》，《科技信息》（科學(xué)教研），2007年第31期。

[5] 蘇宋丹、王才美：《淺析〈紅樓夢〉中服飾詞語的翻譯》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2004年第2期。

（朱曉煒，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）