蒙古族文化視角下《狼圖騰》解析

摘要： ? 《狼圖騰》是姜戎花費(fèi)三十年心血?jiǎng)?chuàng)作的一部以原生態(tài)內(nèi)蒙古草原狼為主角的長篇小說，作品以獨(dú)特的敘事視角和大量詳實(shí)的資料帶給讀者久違的閱讀快感和心靈震撼，喚醒了人們長期被壓抑的原始野性，被認(rèn)為是一道享用不盡的“精神盛宴”?？梢哉f，《狼圖騰》是一部有著厚重文化內(nèi)涵的杰作，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，而且還暗合了當(dāng)前正在勃興的草原文化研究動(dòng)向，為當(dāng)下生態(tài)保護(hù)提供了新的思路。本文在闡釋《狼圖騰》基本敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，站在獨(dú)特的蒙古文化的視角對(duì)圖騰之辯與“狼”的意象、《狼圖騰》折射的文化底蘊(yùn)與精神支撐進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》 ?蒙古族文化 ?圖騰

2004年一部以原生態(tài)內(nèi)蒙古草原狼為主角的長篇小說《狼圖騰》橫空出世，創(chuàng)造出驚人的銷售業(yè)績，不僅在評(píng)論界被譽(yù)為曠世奇書，而且還激發(fā)了一股“狼文化”熱潮，引起了社會(huì)各方面的強(qiáng)烈關(guān)注，論爭(zhēng)如潮。作品以獨(dú)特的敘事視角和大量詳實(shí)的資料帶給讀者久違的閱讀快感和心靈震撼，喚醒了人們長期被壓抑的原始野性，被認(rèn)為是一道享用不盡的“精神盛宴”。《狼圖騰》是一部半自傳小說，作者姜戎作為一名中國青年知識(shí)分子，主動(dòng)請(qǐng)纓到內(nèi)蒙古邊境的額倫草原接受再教育，在那里一呆就是十一年，作品以他在草原生活的不同尋常的親身經(jīng)歷和獨(dú)特的生命感受書寫而成，以悲愴恢弘的筆調(diào)描繪了一幅幅慘烈壯觀、扣人心弦的“狼戰(zhàn)”畫面，重新塑造和定位了狼的形象和精神，不僅帶讀者感受了草原游牧民族驍勇善戰(zhàn)、拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)堅(jiān)韌的精神和開疆拓土的生存哲學(xué)，而且還展現(xiàn)了“天人獸草”合一的草原文化精髓所在。作者在這部以狼為敘事主體的作品中將蒙古族傳統(tǒng)文化與人類學(xué)、歷史等交織在一起，闡述了游牧民族和農(nóng)耕民族的歷史淵源，展現(xiàn)了草原族群對(duì)自身文化的堅(jiān)守，因而有人認(rèn)為從本質(zhì)上看，《狼圖騰》是一部強(qiáng)烈呼吁自由與人格獨(dú)立的作品。

一 ?《狼圖騰》的基本敘事結(jié)構(gòu)

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的長篇少數(shù)民族文學(xué)作品，作品講述了文革期間，一個(gè)知識(shí)青年陳陣在故事發(fā)生地內(nèi)蒙古額侖草原上與狼共舞的草原生活和個(gè)人經(jīng)歷，作品以狼煙、狼嚎、狼性、狼旗等緊張字眼，雄渾柔情的筆調(diào)陳述了原本的內(nèi)蒙古草原受狼害既恨狼又敬畏崇拜離不開狼的精神悖論和蕩人心魄的草原之美，全書通過殺狼、護(hù)狼、拜狼、學(xué)狼等幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的狼戰(zhàn)畫面：狼群圍剿黃羊、狼群與馬群以及與人的戰(zhàn)役，展現(xiàn)了草原狼的狡猾、智慧、生命強(qiáng)力和團(tuán)隊(duì)精神，作品中蒼涼遒勁的句式、震撼的場(chǎng)景描寫、穿插的農(nóng)耕與狩獵文明不僅為讀者打開了一個(gè)全新的視角，而且還熱情洋溢地贊譽(yù)了一個(gè)以狼為圖騰、世代與狼搏斗并將兇悍、智慧、頑強(qiáng)等“狼性”品格融入到民族信仰中成長起來的民族，突出了游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明的歷史性貢獻(xiàn)。寫出了為自然代言的畢利格、烏力吉等蒙古草原牧民對(duì)古老文明的堅(jiān)守，揭露了以包順貴、老王頭等為代表的農(nóng)耕文明對(duì)草原生命資源的掠奪、對(duì)大自然的破壞，狼群的潰敗、草原的沙化、狼圖騰的坍塌透露出作者對(duì)草原精神隕落的痛惜，于是，作者在高聲贊揚(yáng)狼性性格、草原文化、狼的生存哲學(xué)的基礎(chǔ)上嘗試解讀和重構(gòu)整個(gè)中國歷史。

《狼圖騰》的成功得益于大量的細(xì)節(jié)描寫與另一種視角下的異文化體驗(yàn)，如狼口余生的主人公陳陣被草原狼身上承載的虛無卻又堅(jiān)固的吸引力深深地震撼，產(chǎn)生了一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷，后來在與草原狼斗爭(zhēng)、與小狼的朝夕相處中，陳陣一步步接近草原民族的精神領(lǐng)域、接近狼圖騰崇拜的核心，揭示了陳陣的心靈歷險(xiǎn)和不斷反思，而作品還通過抒情議論的方式來描寫精彩的圍獵場(chǎng)面，通過敘事焦點(diǎn)變化突出狼的形象和主人公的體悟。由此可見，《狼圖騰》與其說是小說，不如說是作者獨(dú)特的心靈體驗(yàn)史，是對(duì)文明和文化的個(gè)人思索和經(jīng)驗(yàn)描述。

二 ?圖騰之辯與“狼”的意象

在原始社會(huì)，人們認(rèn)為某種具有神力的動(dòng)植物、無生物或自然現(xiàn)象能給予他們保護(hù)和超人的技能，這種精神文化現(xiàn)象就是圖騰。“圖騰”一詞最早出現(xiàn)在一個(gè)英國商人寫的《印第安旅行記》中，據(jù)書中記載，圖騰是印第安人額吉布佤族方言“otoeman”的音譯，但后來隨著人類社會(huì)的發(fā)展，圖騰先后出現(xiàn)過三種涵義：血緣親屬、祖先和保護(hù)神，人類學(xué)家費(fèi)雷澤將人類社會(huì)發(fā)展劃分為四個(gè)階段，即試圖以巫術(shù)控制自然的巫術(shù)階段、崇拜自然的圖騰階段、將崇拜轉(zhuǎn)為祈禱的宗教階段和走向文明的科學(xué)階段，從這里可以看出，圖騰起源于原始人對(duì)神秘莫測(cè)、物競(jìng)天擇的自然界的恐懼，從而希望借助于對(duì)自然物體的崇拜而獲得保護(hù)、勇氣或技能，而這種圖騰既可以是龍、虎、狼等動(dòng)物，也可以是牡丹、樹木、山川河流等自然物象，還可以是人類身體的某個(gè)器官，如對(duì)生殖器官的崇拜等。原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根認(rèn)為圖騰可能是一種可食無害或危險(xiǎn)可怕的動(dòng)物，也可能是一種植物或雨、水等自然現(xiàn)象，它不僅與整個(gè)氏族之間保持著一種特殊的關(guān)系，而且還是氏族共同的祖先和能向他們提供幫助的神，因而它包含了蒙昧社會(huì)人類的全部精神內(nèi)質(zhì)。精神學(xué)家弗洛伊德則認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)是原始人產(chǎn)生圖騰崇拜的根源，原始人不殺崇拜的圖騰動(dòng)物而且還不與同一圖騰內(nèi)的異性發(fā)生性關(guān)系，但從精神分析學(xué)角度看，原始人雖然極為崇拜和恐懼圖騰卻也殺害圖騰，就如經(jīng)常被父親呵斥的小男孩雖極為害怕父親卻又想殺死父親獲得自身的解放并奪回母親一樣，只不過，原始人在殺害圖騰時(shí)會(huì)舉行一種特殊的儀式來求得圖騰的原諒。

為實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的秩序化，高于群體的規(guī)定每個(gè)古老民族都會(huì)創(chuàng)建出一個(gè)具有社會(huì)和宗教功用的物來承載人們生活方方面面，圖騰和圖騰崇拜就成為這一時(shí)期的規(guī)定物。每個(gè)古老民族都有過原始的圖騰和圖騰崇拜，龍、虎、獅、狼等圖騰在中華民族發(fā)展過程中起著重要的作用。在西方文化及文學(xué)史上，狼一直是西方文學(xué)關(guān)注的重要?jiǎng)游镄蜗?，由狼散發(fā)出來的勇敢、謀略等優(yōu)秀品質(zhì)讓人贊嘆，但中世紀(jì)之后，狼的形象從神貶為魔，甚至一度出現(xiàn)“仇狼”、大規(guī)模屠殺狼的現(xiàn)象，狼作為圖形文化逐漸淡出主流文化話語圈，但在一些少數(shù)族群中，狼作為一種符號(hào)體系的象征仍存在于人們的思想意識(shí)中，展現(xiàn)了以狼圖騰為內(nèi)核的文化對(duì)人類靈魂的撞擊。

從《狼圖騰》的整體來看，作者以一種不可阻擋的氣勢(shì)對(duì)以狼為隱喻罪惡的文化意象進(jìn)行顛覆和重新編碼，建構(gòu)起一個(gè)桀驁不馴、驍勇善戰(zhàn)的草原狼的意象，提出了狼與羊斗爭(zhēng)關(guān)系的文明進(jìn)化觀，表達(dá)了作者直面不同文化、社會(huì)和歷史的堅(jiān)定態(tài)度，以及對(duì)游牧民族在當(dāng)前社會(huì)受到的壓擠和痛苦無奈的生存際遇的哀嘆。同時(shí)作者還試圖在每節(jié)小說前以囊括所有蒙古族與狼圖騰關(guān)系的題記對(duì)狼圖騰文化的存在事實(shí)進(jìn)行主體驗(yàn)證，明確草原狼是蒙古人的戰(zhàn)神和精神信仰，證明了狼不僅是千年草原的主宰，也是草原歷史不斷衍化的神靈，闡釋和證明了“狼”對(duì)華夏文明的內(nèi)在推動(dòng)。應(yīng)該說，《狼圖騰》表面上在寫狼、寫狼與羊的斗爭(zhēng)，其實(shí)是借狼意象的構(gòu)建寫游牧民族的強(qiáng)悍，借狼與羊的斗爭(zhēng)游牧民族與農(nóng)耕民族之間的二元對(duì)立，力圖彰顯狼的精神世界，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)起理想的文化互動(dòng)模型。

三 ?《狼圖騰》折射的文化底蘊(yùn)與精神支撐

《狼圖騰》圍繞狼和狼故事描繪了一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，帶給讀者另一種視角下的異文化體驗(yàn)，讓讀者在認(rèn)識(shí)真實(shí)草原生活的同時(shí)領(lǐng)略到蒙古族多姿多彩的生活景象。遼闊壯麗、地廣人稀的蒙古草原是人類的伊甸園，是沒有束縛的自由天地，以游牧為生的蒙古族是這里的主人，獨(dú)特的草原自然環(huán)境和惡劣的氣候不僅培養(yǎng)了蒙古人極強(qiáng)的生存能力和堅(jiān)韌不拔的意志力，而且還形成了對(duì)人的行為產(chǎn)生強(qiáng)烈內(nèi)在約束力的、尊重自然和維護(hù)自然的草原文化。在草原生態(tài)系統(tǒng)中，狼處于食物鏈高端最為關(guān)鍵的一環(huán)，它通過維系自身生存使得會(huì)對(duì)草原產(chǎn)生威脅的食草動(dòng)物達(dá)到一種微妙的平衡，間接調(diào)節(jié)牧草與食草動(dòng)物之間的平衡關(guān)系，維持草原原生態(tài)面貌，正因如此，額侖蒙古人才將狼作為圖騰崇拜，視為天父騰格里派來保護(hù)草原的“神”，這是把自然作為人類本源的合理內(nèi)核和精神自覺。蒙古族人民都像畢利格老人那樣擁有“精神自覺”，尊重所有的生命，尤其是草原的“大命”，重視對(duì)原生態(tài)草原的維系。

有著最遼闊的原始和自由的遠(yuǎn)古草原承載著人類對(duì)原始生命力、自然狀態(tài)和自由精神的渴望，它就像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)吸引著主人公陳陣，使他在從未感知的心底呼喚出最遠(yuǎn)古的情感，使他的血管充斥著生命的活力、生命向遠(yuǎn)古延伸、內(nèi)心回到幼年時(shí)的童真狀態(tài)。沒有工業(yè)文明喧囂的草原是原始生命狀態(tài)的呈現(xiàn)，是純真和潔凈的自然狀態(tài)，崇拜維護(hù)草原的狼就是崇拜自然、就是尊重草原大命的精神，就是遵循自然的邏輯，就是捍衛(wèi)和維護(hù)草原的圖騰，這是蒙古族精神的支撐，也是他們敬畏自然的表現(xiàn)。“天崇拜”是蒙古文化最突出的表現(xiàn)形式，“天”在蒙古人生活中占有十分重要的地位。出于對(duì)“天”的敬畏，蒙古人視一切飛在天上的生命為天使，從不侵犯，而狼作為上天派來的使者不僅具有以一當(dāng)萬的“強(qiáng)大的精神力量”，而且還能將人的靈魂帶到天堂，所以蒙古族流行以狼為師，死后以身飼狼的傳統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)了對(duì)“天”的崇拜，也體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。但農(nóng)區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)來的軍代表包順貴完全不考慮牧民們樸素邏輯里包含的深刻道理，甚至試圖擺脫受狼圖騰精神約束所形成的草原邏輯，結(jié)果造成草原的毀滅、狼圖騰的坍塌和游牧文化的潰敗。導(dǎo)致這種結(jié)果的深層次原因在于漢文化觀念與草原文化的沖突。與人類中心主義的漢文化相比，草原文化強(qiáng)調(diào)自然的主體地位，認(rèn)為人類是大自然的捍衛(wèi)者，與捍衛(wèi)大自然的“大命”相比，人類捍衛(wèi)的只是自己的“小命”，人類雖有智慧和能力改變社會(huì)，但與自然相比卻是渺小的，天道必定戰(zhàn)勝人道，因此，人應(yīng)該回歸本性，遵循騰格里之道。正如作者在結(jié)尾處寫的：不息、不淫、不移、不屈不僅是中華民族精神的概括，也是蒙古文化中狼圖騰精神的高度概括。

《狼圖騰》表面寫狼，實(shí)質(zhì)卻在寫狼與文明，作品站在歷史和人類學(xué)的角度探索歷史的真諦、關(guān)照狼與人的關(guān)系，這不僅為讀者展示出全新的狼形象和狼圖騰對(duì)人的心靈的沖擊，而且還通過對(duì)中國歷史文化的獨(dú)特解讀帶給讀者強(qiáng)烈的心靈和感官刺激?？梢哉f，《狼圖騰》是一部有著厚重文化內(nèi)涵的杰作，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，而且還暗合了當(dāng)前正在勃興的草原文化研究動(dòng)向，為當(dāng)下生態(tài)保護(hù)提供了新的思路。

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（張素萍，內(nèi)蒙古科技大學(xué)講師）